第十五讲 六方赞叹之下、上方㈦

                《佛说阿弥陀经》通解
              温州妙果寺达照法师  通解
               二O一七年四月二十三日
          第十五讲 六方赞叹之下、上方㈦
       诸位！你千万不要觉得剃了光头的才是修行，这一生你剃光头，来生可以不剃光头。千万不要觉得穿上海清才是叫修行，什么颜色什么样的生命状态都可以是最好的修行。但是，只有(有)智慧的人才能达到这里，没有智慧的人他做不到——甚至有些人说我就要选择白色的衣服，我就（要）选择这样模样的脸才是漂亮的，那个模样的脸就是不漂亮的。其实，在人类所有的几十亿的人口当中，你的脸是独一的，所以你的脸才是最漂亮的！但是，很多人不明白这个道理。可是，如果你有了智慧了，你一定会明白这个道理：你是独一的。这个用无数的花来庄严，是代表你的智慧圆满。
       娑罗树王佛呢，娑罗树是了不起——释迦牟尼佛从娑罗树诞生，就是他的母亲手抓无忧树（无忧树也叫七叶树也是娑罗树）从娑罗树诞生，在最后涅槃的时候又在娑罗双树间涅槃。佛涅槃的时候，娑罗双树的那个叶子都变白变成鹤一样，所以也叫鹤林，白鹤，也叫鹄林。（鹄）就是告字旁一个鸟，就鸿鹄高翔的那个鹄，也是白色的，就是对佛的涅槃表示一种默哀，就是悲哀，一下子变白色了。
        那佛从诞生到涅槃代表什么?释迦牟尼佛千百亿化身，他能够千百亿化身他的方便波罗蜜具足，方便!也就是我们大家要不生不灭证得涅槃，但实际上，真正的大涅槃是有无数的方便，生生灭灭就是不生不灭。所以，佛从诞生在娑罗树，在涅槃还是在娑罗树，就是从生到死(生死)本来就是一个方便，是一个权巧的示现。那你如果知道了这个道理了呢，娑罗树王就是方便示现，最圆满的示现就是示现佛的境界。
       所以对佛来说，十方世界自由来去，无论天堂还是地狱。我们大家现在不能下地狱，下去你就起不来。我们往生净土以后，如果有佛的方便了，那你不用担心，什么地狱都可以去，因为你去那里就是度众生，所有的生命在你的生命当中呈现出来都是最清净的，所以无数的方便是在智慧具足的情况才号称方便。
       但大家千万不要把方便当做自己的一个借口说，哎呀，行行方便吧，我就这样方便一点啦，这个戒律也不用持了，最方便点。如果你这样看呢，有句话说：慈悲出祸害，方便出下流。你一行方便了就出下流了，比如说我们要穿这个袈裟，每天要穿袈裟，要上殿要过堂，你说哎呀算了算了，就不要过堂吧那么麻烦，也不要上殿了，就在这里自由一点吧，那方便出下流。这个方便是什么意思啊，方便就是方法论，就是怎么对众生有利益，怎么彰显你生命的这种智慧的，你用这个方法不拘一格降人才，把它表现出来利益众生，这才叫方便。所以他叫娑罗树王，是代表佛的化身，那是集方便之王。这是娑罗树王佛，（这是）第七。
       第八呢，是宝花德佛，最宝的最庄严最宝贵的这个花。花就是因，因为花针对的是果。因果，有好的花才能有好的果，我们大家要想把生命的果变成一个好的果，你要什么花，你要发一个好的愿。所以，第八是愿，愿波罗蜜。这个愿波罗蜜，大家都发愿求生净土，我跟大家说的你要发心，发心是你的生命的动力，也是你好的动机，叫发动机。就是说，你要发善心、出离心、菩提心，有了菩提心了你这个愿力就是你成佛的第一个因！菩提种子种下去开出来的花是非常宝贵的，叫宝花！
       后面还加一个德，什么是德？你能受用，内在有功外显有德。什么是德呢，你内在有功夫做下去了，你的“愿”好，然后你表现出来的是利益众生。所以，佛的万德庄严是果，你前面的因是花，就是所有的愿得到满足了才叫果德庄严。所以，以这个宝花来呈现未来的果德。所以，宝花德佛！所以，大乘佛法修行的第一步是发愿，大家要记住：说信愿往生也是要这个愿，你没有愿不能往生，有愿决定能够往生。这是宝花德佛！
       见一切义佛，就是这个愿变成一种力，叫愿力——“慧方愿力智”这个力！力是什么力呢，就你有了这个愿，那个力量就无穷。这很奇怪，大家只要有愿，你的力量就很大。所以，有些人修行，说：师父啊，我怎么修行进步不了啊。你看修了几十年了还是老样子，你问问你的愿有没有，如果你的愿有，愿很坚固，你的力量一定是取之不完用之不竭。特别是菩提心愿，特别是你想利益众生的时候，那众生这么多还在痛苦之中，你哪里有时间停下来休息？当你的能力能够帮助众生的时候，你说你还能躺下来休息吗，不可能的！
       如果你没有愿利益众生，你只是想自己能够过一个小资生活就好了，为了自己过了小资生活了，你就没愿了，你生命就没动力了，做什么都没劲了。你只要有愿利益众生，众生在苦，你的力量就会很强大。所以，他见到一切事物都能看到他的真理所在，所以叫见一切义佛。义就是义理，你没有愿看不到义理。特别是你看到一个痛苦的凡夫痛苦的众生，一般的人看到坏人总想把他踢得远远的，我们看到坏人躲得远远的，其实你有了度众生的愿以后，你看到坏人就知道他需要救，你就看到佛法的理在哪里。他为什么痛苦，你怎么才能救他，你就会去想办法，没有愿你不会去想办法，有了这个愿那个力量是无穷的。
       所以，大乘菩萨修行啊，到最后，他怎么能够成就？就是靠众生成就，就是因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，因菩提心而成正觉。众生为因，佛为果，众生是因啊佛为果。大悲水灌浇下去，灌浇下去以后众生有苦你才生大悲，所以因众生而生大悲，（因）众生苦你才感到苦；因为这个众生你发了菩提心，有了菩提心你就有愿，有愿你就会去帮助他，帮助他你就成就了！你帮助所有的众生烦恼都解决了，那你就是一个所有烦恼都能解决的人了。所以，这个是见一切义佛，就代表这个力！
       最后呢，如须弥山佛，须弥山，哇，天地连接的山。最高的须弥山王，华严经就以须弥山王为重点。这个须弥山是什么，是智，后得分别智，他是包括前面的九个，叫“施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力”都在里面成就了这个智。所以佛呢，是悲智双运，这个智是代表须弥山王，就是再也不会动摇了。所以，依这十波罗蜜来度一切众生。那么，如果大家信阿弥陀佛，念这句佛号念好了以后你发现：当下念“阿弥陀佛”，即是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、般若、方便、愿、力”，都在这里了。
        如果禅宗的人说：念佛我不喜欢，我就参禅好了，当下就是佛，你念什么？（那）他只有慧没有智，大家要记住：智是有分别的，慧是无分别的。所以，很多知识分子一听到分别，（觉得）没意思，觉得你境界不高你还是有分别，我无分别你看我境界还更高。其实，他又搞错掉了，无分别只是其中的一个部分而已，在你无分别之后再有分别，那个分别就是很厉害的。因为他分别就是无分别，无分别就是分别，所以两者没有障碍了。他如果只执着无分别，他对有分别还是有障碍的。所以，他觉得你还不够彻底不够究竟，你对他就哈哈一笑就好了，或者你就说“阿弥陀佛”就可以了。
       但是，净土法门你念佛念到清净的时候，念到能所双亡或者念到没有妄想的时候，你没有分别——但是分明你念得是“阿弥陀佛”不是念的其他的佛或者念其他的生死烦恼，你看他又有分别，无分别当中的大分别，大分别当中的与佛相应。所以，这个功德啊，只有净土法门才能圆满。因此呢，向上成佛的十波罗蜜，这条路上走的这么多佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国（还是界限，国是国界，就你在修“布施、持戒、忍辱”哪一个界别当中，不管是十住、十行、十回向、十地哪个界当中，在每一个界每一个阶段），他都能够通过念阿弥陀佛这个名号来相应于出广长舌相遍覆三千大千世界。
        反过来说呢，我们看过祖师大德有写的：念佛就是六度，念佛就是十波罗蜜，念佛就是六根清净。那念阿弥陀佛净土法门这个告诉我们：信愿行能够念佛的（这个上方世界告诉我们）就是十波罗蜜。
        所以，他说诚实言。诸位，说诚实言，没有骗我们！说：汝等众生啊，当信，应当相信啊。劝我们！为什么当信是劝，应当，他没有说你必须哦，你如果真的不信（他）也没办法。所以，佛是劝你应当相信，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念的经。六方诸佛赞叹叫正信，后面是劝信，这里是正信。这是正信，叫信愿行，让我们来正信流通。六方诸佛都赞叹、都证明了，那我们也要深信这个《佛说阿弥陀经》所说的道理，以这个道理来流通三世！
今天就讲到这里，阿弥陀佛!
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同身极乐国!