利与义

2018-6-3:利与义

      早起，读《孟子.梁惠王章句上下》，再度对利与义这两个根本性的大原则大是大非问题深有感触，原文如下：

        孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

      孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。

        王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”

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      梁惠王与大多数人一样，见到有高人来访，迫不及待地想知道对方有什么富国强兵的锦囊妙招，这些妙招立即就可以给自己的国家统治带来实实在在的利益。事实上孟子看到梁惠王猴急的样子，告诉他作为一国之君，不要急急忙忙只关心眼前利益，眼光要放长远，关键就是要把仁义道德摆在第一位！

    孟子认为一个国家没有一个共同愿景，没有仁义道德这样立意高远的价值观作为文化基础，整个国家上上下下都在各自寻求个人的或者小集团利益，做国王的整天想的只是自己国家统治利益是否长久稳固；做仕大夫整天想的是自己家族的利益如何扩大，做普通老百姓整天想如何为自身谋求更多小利益。各人自扫门前雪 哪管他家瓦上霜，那么这个国家就危险了。

        拥有万乘之国的国君最后会被千乘之家的臣子杀死，千乘之国的国君必然会被百乘之家的臣子杀死！这样的案例在历史真的不少，有百乘之家的人整天想的是何时才能拥有千乘之国，有千乘之家的人整天想的何时坐拥万乘之国，人的欲望是无止境的。如果大家都不讲仁义，大家都不讲规矩，缺乏基本道德底线，把仁义抛开，利字当先，人人都想做老大。那么身处最高位的君王就真的不安全，这对国家统治而言太危险了。

      从来没有见到一个没有仁爱之心的人会把自己的亲人遗弃，也没有见过不讲仁义的大臣不顾自己的君王。所以身居高位的国君，其实只需要大讲仁义就可以，何必非得开口闭口说利呢？

        利与义，从治国的层面看，本质上都是手段，是一种工具！是为更大的目标服务的。如果一个国家，一个社会，不提仁义道德，上上下下 形成一种只讲“利”不讲“义”的文化，就会带来许多负面影响，如果官员为官只讲利不讲义，那么造成的结果就是官商勾结、官官相护，贪污腐败，权力寻租，国家治理混乱，甚至会出现争权夺位，严重的造成国家政局不稳定；

      如果商人经商只讲利不讲义，缺乏道德底线，小则短斤缺两，大则假冒伪劣商品横行、就会造成环境污染、营商环境恶化，大规模的三角账，甚至高利贷、金融骗局，最终会对整个社会造成伤害。

      如果老百姓缺乏仁义道德，只讲利不讲义，那么整个社会就会缺乏人情味，人与人之间就会缺乏诚信，缺乏交往上的安全感，彼此相互算计与提防，对形成良好的社会氛围非常不利。比如笑贫不笑娼，穷得只剩钱，老人摔倒无人扶…社会正确的价值观颠倒，道德沦丧，这将对整个社会肌体都是极大的腐蚀与伤害！

      比如“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫！”这个著名的猫论，许多人断章取意的曲解了，应该要整体看，猫论是有前提条件的，是建立在合法合规讲仁义道德的基础之上，白猫黑猫都是遵纪守法的公民，有这个前提，“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫！这样就充分解放了人的生产能力。否则，利字当先，断章取意，就会带来价值观的混乱。就会导致许多人不守规矩，不遵纪守法，习惯于投机，就会为了个人利益而不择手段！

      当然我们要辩证的看待利的问题，孟子的利更多的是唯利是图，是短期的利，是个人的私利。义，则是更高层次的利，是整体的利，是天下苍生集体的利益，是全局的长远的利益，是能够让一个国家长治久安的大利。

      古人说“计利当计天下利，求名当求万世名！”

这个利就是大利，这个名就是万世名。这个利与名的基础就是建立在大义的基础之上。

        所以，孟子与梁惠王的思维不在一个频道上，不在一个层次维度上。孟子是站在大宇宙视角，站在月球看地球，站在救世的立场，孟子认为要想解决人类社会的疾苦，统治阶级一定要讲良心，要施仁政才行！

      梁惠王则是站在统治集团的立场考虑，想到的是自己家族的国家统治利益是否长久稳固？想到的是如何利用老百姓来为自己充当炮灰进行征伐，进行开疆拓土！梁惠王自认为统治也很用心，老百姓出现天灾人祸也会发发善心，送东西献爱心，问题是梁惠王好战，经常弄️老百姓家破人亡，如果不讲仁义道德，光送点小恩小惠给老百姓，有意义吗？老百姓是傻瓜吗？这一点梁惠王自己心里清楚，心虚，希望孟子可以帮帮他！

      余超林早读《孟子》感言集之九