第十六章，信佛之明白信仰
作者：兴稳法师
一、有没有能不能善不善
信仰是对某种价值观的信任与敬仰，世间人的信心有无量种，就佛教书藉中对信心的解释也有很多种。有些解说，是偏于宗教或哲学的理念，并不适用于不信佛的人或处于信仰底层的普通大众。有些解说更是偏执于神力万能上或保佑感应上，那根本就不是理性的信仰了。如果只是对佛菩萨神力的崇拜或只是对保佑感应的坚定相信，那都不是佛法所要表达的信念，它反而是佛法中所要远离与剔除的信念。只是一味坚信佛菩萨的神力保佑或感应，建立在这个神力保佑与感应上去修行与信仰，它其实是迷信而不是正信，因为它是信者自信、不信者还是不信的感性选择。它并不是科学、客观、现实的理性验证，只要是违背了科学、客观、现实的什么信仰，那都不是佛法所要传播的信仰。可以确定的说，那种信仰它完完全全符合迷信对它的定义，而不是真正修行者的正信。
佛法中的信仰，是建立在人们可知可见的现实中，是建立在生命生活原本存在的事实上，去亲自如实的观察、思惟、知见。就在每个人活着的一举一动当中，就在每天的吃饭穿衣、工作赚钱当中，去观察、去思惟、去知见。如果相信某件事情是真实的，我们就会说真有这件事或这件事情是真有的，这就是信有。如果我们不相信某件事情是真实的，就会说没有这件事或这件事情是不存在的，这就是不相信有，或者叫作相信没有（信无）。所以，这第一类的信，就是信有与信没有。
通过看到的、听到的、学到的，我们知道了一些道理，但是还有很多是不知道的，如果是已经验证无误的，我们会说这些是可能达成的、那些是不可能达成的。对于那些还没有验证出来的事情，我们只能通过推理，按推理来说这些是可能的、那些是不可能的。例如：我们现在都知道人可以坐飞机在天上飞，我们就相信这是可能的。可是如果在飞机还没有发明出来之前，我们只能通过推理与猜想，相信说人是可以坐飞机在天空中飞，这就是相信能。而有些人却推理说，人是不可能坐飞机在天空中飞行的，就是相信不能。这第二类的信，就是信能与信不能。
人们对所有的事物，分出有些是好的、有些是不好的，然后确信有善的、有恶的，或者有无善的、无恶的，在对善恶有无的信心之上，对善的东西我们就赞叹遵行，这就是信善德。而有些人却赞叹恶的、信奉恶的，这就是信恶行。信善德的，就会崇尚道德良心，推广和平共处，宣扬利益大众的道理；信恶行的，就譬如那些黑帮组织、犯罪团伙，崇尚财富、能力至上，只要能达到他们的目的，他就去赞叹、去实行，推广的也多半是暴力血腥的、个人成败的“英雄”主义。这第三类，就是信善与信不善。
二、信佛也就是信仰三宝
对佛教的相信与敬仰，虽然有很多种不同的说法，但从重要点来讲其实就是相信佛陀、相信正法、相信僧众，相信他们是实有的、是良善的、是灭苦的。
第一就是信佛。信这个世间真的有释迦牟尼佛这样的人与事，相信佛陀是良善的，相信佛陀确实有灭苦的智慧与能力。第二就是信法。信这个世间真有可以修行的佛法，相信佛法是良善的法、不是邪恶的法，相信修学这些法门是可以成就灭苦解脱的境界。第三就是信僧，信这个世间是真有实践佛法的和合众，相信这样的修行大众是良善的、不是邪恶的，相信依据和合众那样修行能够达成灭苦解脱。
佛教从古印度传到中国，一代一代的传下来，通常是师徒之间的传授，以及法友之间的交流，再然后就是面向大众的弘法活动。弘法的大德们，到处的宣讲佛法、排解疑惑，博学的善士们也著书立说、劝化世人。有的地区佛法比较盛行，有的地区佛法比较衰落，佛法不适应地区，大德们就转到别处去随缘的教化。从佛教的代代相传中，从历史记载以及考古研究中，我们知道未成佛之前的悉达多是确有其人的，而悉达多出家修行等事情，也是真实发生过的。悉达多作为一个王子，本来可以继承王位、治理国家，但是为了寻求真理、解救众生的苦难，他舍弃了荣华富贵，去寻师访道、努力的修行，并未去做违法害人的事。悟道成佛之后，又能不断的讲说法要、度化世人，当然是良善的了。佛陀通过他自身修行作为榜样，告诉我们灭苦与解脱都是可以达成的，具有大智慧就能够解除众生无数的烦恼与疑惑。有的大弟子通过修行后，也能达到智慧充满、自在无碍的境界，这都可以说明佛陀是有灭苦解脱的德能的。
佛法不但是代代的相传，后来还有书藉记录以及图画雕塑等可知可见的信物，我们生活当中也时不时的应用着佛法，都说明佛法是有的了。而佛法是叫人行善积德，不是叫人做恶害人，那佛法也就是善的了。通过学修佛法，有一部分人他获得了彻底解脱的境界，有一部分人他心境明朗了、智慧增长了、烦恼减轻了。这些都告诉我们解脱是可能的，依据佛法修行是可以灭除痛苦烦恼的。
僧伽就是真实修行的团体，具体的修行境界虽然人们很难判断，但就这个外相上来讲，我们还是随处可见的，那这个僧众当然就是有的了。而僧众要做的就是依法修行，自身修行善法、还能劝人行善，所以僧众是良善的。僧众通过艰辛的苦修，最终达到身心清净的境界，因此说僧众也是能灭苦的。他们又到处宣扬正法、示现修行的内容，既是佛法的实践者，也是佛法的弘扬者，所以说僧团是能修行的团体，也是我们可以依止的群体。
三、信仰三宝的四个阶段
信仰佛教简要的说，就是信仰佛法僧。我们信佛，并不是要那种无条件服从的、不可知晓、不可以讲道理的盲信。我们是要在了解了，佛法僧是有的、是善的、是能使我们解脱痛苦烦恼的，之后我们觉得可信，于是我们就相信了。这还只是初信，信得还不够深、不够稳、不是很明白，所以我们在初信之后，还要再继续的学习与研究。
信仰佛教就是信奉善法解脱道、信奉善法解脱道的导师、信奉实践善法解脱道的众人；能够相信还要有尊敬，尊敬解脱善法、尊敬传播解脱善法的导师、尊敬实践善法解脱道的众人；有相信尊敬，还要能去听闻学习，学习解脱的善法、学习传法的导师、学习实修的大众；能够相信尊敬与听闻学习后，不去实践它也就起不到什么真实的作用，所以最重要的还是亲自的去实践这个善法解脱道。能够亲自的实践那才是真信，如果自己不肯去做，那你这个信就是有问题。
在通过一定的实践之后，我们有了新的体验，对我们的信仰有了更深一层的了解，我们知道了信仰的一些实际内容，尝到一些真实的利益，更加确定了我们信仰的是善法、是利益法、是可行法，我们的信仰越来越稳定，修行也慢慢的进入了正轨，这时候我们才真正算是有了正规的信仰了，也就是正信。也就是说不再是东风来西边倒、西风来东边倒的，那种一问三不知的、没有主见的信仰了。
具备了一定的修学知识，信仰步入了正轨之后，我们还是需要谦虚的继续学习，不能因为有了少量的见识，就以为已经掌握整个佛法内容了；也不能把自己的一些狭隘理解，去衡量一切的事事物物，还要善于听取不同的意见，以实际生活为出发点，去做利益大家和利益自身的事情。因为佛法是善法呀，信佛的本身就是要自利利他的，不是要我们去做损害别人的事情！
由正规的信仰与修学，我们掌握了一定的知识理论，也有了一定的修行体验，慢慢地我们产生一些个人的见解，得到一些语言上难以描述的收获，我们对自己的信仰开始牢固起来。真正的确定了自己的信仰了，不再轻易的受到外来的影响而改变了，这个时候的相信它就是深信，也可称之为固信。有时候我们对某些事根本不晓得，就能够深信不疑，那个深信跟我们通过一定学习实践后的固信不同，那个深信的层次心理面主观的作用比较大，而我们这个时候的固信呢，它是经过多次的研究学习和实践体验的，两个都是深信，为了把它们区别开，我们就把现在通过一定修学、实践的深信，叫作固信。
而我们对某事有了深信以后，最容易产生偏执，一旦偏执起来就不容易接受别人的劝告，很难再接受更高明的、更美好的东西。所以当我们有了固信（深信）后，我们还要有足够的肚量，容忍更多的不同意见，就算是别人不认同我们的观点，我们还是要允许百家争鸣啊。只要别人的观点能利益大众能完善自身，都要允许这些观点存在。除非别人的观点明显是恶法，有损大众和有损个人的，那就有必要用你的智慧和勇敢去破解它们，使这些恶法一一消灭干净，是要用你的智慧和勇敢，而不是用你的蛮劲和火气！
有了深信，还要结合现实生活，就算你的理论再好，如果现实中不能够应用它，那也就失去了它的意义。譬如，你说你能造一台机器代替我们做任何事情，那你叫我们现在就不要去做事情了，而你的这台机器要几百年后才能够研发成功的，那我们现在就不能听你的话，不能去按你所说的去做了。因为在你这台机器没造好、没送到我们手里之前，我们还要生活、还要养家糊口，还要吃饭、还得要赚钱，不做事是不行的。就算你的理论再好再对，那也只是个管听不管用的空理论啊！能够灵活的应对生命生活中的事事物物，不舍离灭苦解脱的中道路线，这种在初信、正信、固信之后所产生的信心，我们可以把它叫作智信。具足灭苦智慧的那种信，叫作智慧。
四、应当远离四大类迷信
相信某人某事某物，我们最容易被表面现象所糊弄，没有经过细致的调查研究，只是凭自己主观的认定，就确信了。一但人家问起来，就会一问三不知，不清不楚、不明不白的，这是处于在对事物无知的状态下，还毫无理由的相信，一直这样坚持下去不跟任何人讲任何道理，像这样盲目的相信，就叫作盲信。不知不见而有迷乱、盲目的相信，这就是第一类盲目的迷信。
通过我们的学习，我们知道了一些道理，可是又不能够融会贯通，把狭隘的、些微的道理，当作是通及一切的真理，以少为足、以偏盖全，扩大或缩小事实真相，错解误会了自己的所知以及事物本身，我们还在那里沾沾自喜一直的坚信下去，就叫作错信。不通达而有迷乱、错误的坚信，这就是第二类错解的迷信。
对某些事物，我们确实有过足够的了解，掌握了足够的知识理论，可是事物的发展是多样化的，结果可能不只是一个，而我们却忽略了其他的结果，只认定自己所知的那个为正的、为真的，这就导致了我们看不到全部的真相。我们的这种坚信越强，就会越不能容忍其他的不同说法，以至于把其他本来也是正确的东西，当作是错误的、当作是邪恶的，越来越不肯回头、越来越坚信自己认定的那个道理，到最后就会过分的偏于一个极端，就叫作偏信。不和谐而有迷乱、极端的坚信，这就是第三类偏执的迷信。
人们对某种宗教的认可与学习，或是对某种理念、某种人事物的拥护与追随，在这个过程中或多或少的会夹杂着盲信、错信、偏信，由这三大类的迷信，都有可能发展成宗教徒们狂热崇拜的迷信，就叫作崇信。牵强附会的相信神佛的力量，这是信徒们迷信的根本内容，人们经常所说的迷信，也多半是指对神佛力量的迷信，这是第四类崇拜的迷信。由盲目的迷信、错解的迷信、偏执的迷信、崇拜的迷信，就可能再演变出无量无边的迷信，太多了我们没有必要一一的详细描述它，我们只要明白这四大类迷信，就能够知道迷信的本质与关键了。
五、保持相对中道的信仰
生活中迷信的东西太多了，我们不经意之间有可能已经是在迷信了，可是我们自己并不知道，还以为自己不迷信呢。如今的社会是大力提倡科学、崇尚科学的，所以很多东西都打着科学的招牌出现了。什么科学看风水啦、科学测命运啦、科学看手相啦等等，原本不是科学的东西，它经过改头换面的包装，也说成是正统的科学，以致于迷倒大部分众生崇拜跟随，还说你不信他的就是不相信科学，就是无知迷信。还有些什么美容保健产品啦、什么丰胸减肥产品啦、什么医治怪症的药品啦，这些本该是科学的东西，人们使用了之后却是祸害众多、苦不可言，可是在他做广告的时候，说得多好听，又是某某专业人士经过多年研究所得，某某知名人士亲自宣传，某某机构认定证书，看上去多真实呀、多科学呀！很多迷信的事情，如果不能及时的澄清，时间长久了，相信的人数众多了，慢慢的跟我们生活融合在一块，变成了民俗，变成了文化的一部分，就很难再说清楚它到底是不是迷信了，也就没有人再说它是迷信了。
如果不去弄清真实状况，过度盲目的迷信科学，科学在你那儿也会变成了迷信了。执迷的相信自己不迷信，也不管清红皂白就说别人是迷信，这本身也是在迷信。没有理由的坚决，不管什么你都不相信，你这也是在迷信，你是在“执迷”的坚信你这个“不信”。所以说迷信还真的是无所不在啊，随时随地的我们都有可能是在迷信啊！世界上的事物无量无边，道理也是深浅各异，如果每件事物都要在人们搞懂了之后才能开始做，不这样就说他是迷信，这个也是不理性、不科学的说法。很多事情是已知的，还有更多的事情是未知的，我们对已知事物的研究思索，而产生了相信，又推断未知事物的可能性，就生起了信心（这种信心，它不是偏执信、死板信），只要我们信得对、信得有道理，先从迷信（不懂得的情况下）开始也无可厚非的呀，就是科学研究也免不了是从相信某种可能性开始的。当然我们还是要提倡正信、反对迷信！
纯粹意义上的不迷信真的是很难做到，我们所说的不迷信，是指迷信能带来很多不利的因素，带给我们痛苦与烦恼，所以说不要去迷信。但是有些时候，我们还是不能避免的又会走入到迷信当中，只要是不会害人害己的，有利于向好的一方发展的，也不妨暂时迷信一下，由迷信而转入不迷信。只要你的迷信能为国家为人民多做贡献，为世界为众生多做服务，自利又能利他，你就大胆去迷信吧！反过来你不迷信，可是你坑害国家、坑害人民，为了你的不迷信去损人利己，要你这个不迷信干啥呢？所以说，不管你是迷信还是不迷信都得要适度，不能过分的迷执，过度的不迷信也许会转变成一种迷信，你迷执的相信你的“不迷信”。适度的信仰，就是要适应于地域人民的习俗，适应于各人家庭的和谐氛围，适应于你个人的能力与条件，做你该做的事情。