在中国历史上,诞生过无数杰出的巨人,他们或者创造历史,或者因为留下了不朽的思想和文章而名垂青史。探询他们成功的足迹,我们惊奇的发现,他们的成功的背后毫无例外的站着一个伟大的女人——母亲。
我国流传着许多伟大母亲的典故，比如
孟母三迁
欧母画荻教子
陶母截发筵宾
岳母刺字..
还有很多优秀母亲的事迹数不胜数。纵观历史，我国对于母亲优良形象的判别标准主要以是否教子有方为准。作为家庭中不可或缺的成员，社会对于她们的评往往价并不单一，她们不仅要养育好子女，还要照顾好父母，以及做好一个妻子的角色。所以，每一位母亲都是伟大的。在这里祝全世界的母亲们节日快乐！
今天我们借以这一温馨的节日气氛，一起学习关于女性格局的相法。
在相术理论中，也包含许多对于女性的论断。
如《麻衣相法》中，有专门描述如何观相于女性的《女人论》、《女人歌》等。《柳庄相法》中，大篇幅描述女性观法的七贤、四德、七十二贱、三十六刑伤、二十四孤。以及《公笃相法》中女有十贵、十夭、十贱、三十六刑、二十四苦等等。
我们兹就《公笃相法》，“女格推论”入手来进行分析。
原文如下：
女格推论
公笃曰:女格位居坤卦,外阴而内阳,生化出焉。
自今天道转薄,世俗反常,中外交通,法制并异,其理虽妙化,而其义隐微矣。
昔之所谓女格,其性纯静,其辅夫子,其业家庭而已,故取静默媚态清秀端正,令人敬重为贵,主,寿禄兼全。以刚燥痴笑支颐斜亲视带挠鬓,令人喜爱为淫,主刑夫克子,再醮私奔。以粗怪臭恶跳跃枯露,令人厌恶为贱。
此古人之法也。今也不然,其志不凡,其务才学,其谋国政是也,于是有好名者,有党派者,有务实业者,有冒危难者,有流落他乡者,有独立不嫁者,有数千里而婚配者,其事至为复杂。而其形遂与男格为出入,故其运亦多与之同。而辞气间,亦可知其大凡也。
余读公笃女格,诚哉其有此也。粗浅人何能辨此。右识。
让我们逐句逐字来分析学习（笔者翻译能力有限，如有疏漏错误，还请广大学友指正），首先“女格位居坤卦，外阴而内阳，生化出焉。”
想必接触过周易或八卦的朋友应该比较了解，八卦之中共计八个方向，其中“坤”代表西南方，五行属土。我们经常听到“厚德载物”就是从这个卦象中衍生出来的。先人们借以能包容万物的大地，来形容女人之德，更确切来说应该是母亲。她有着生产生命，养育后代的美好品德。所以开篇这句，主要描绘了母亲的核心属性，生而化出。
第二句“自今天道转薄，世俗反常，中外交通，法制并异，其理虽秒化，而其义隐微矣。”
这句不难理解，作者陈公笃老先生在这里交代了时代背景，翻译成白话就是：到如今这个时代，天道之伦理教法逐渐淡化了，社会现状与以往大不相同，经过中华文化与外来文化的交汇，于（观相）之理论、技巧也产生了中西相混并用的态势，虽然理论方面被很多外来用于解释得更加微妙了，但是隐藏在内容中需要意会的知识却被埋没了。
“昔之所谓女格,其性纯静,其辅夫子,其业家庭而已,故取静默媚态清秀端正,令人敬重为贵,主助夫益子,寿禄兼全。”
以前讲所谓的女性格，其性情是纯清而安静的，相夫教子，主要以照料家庭为职业（也就是全职太太），所以（她们）的姿态要求安静、默默无闻、音容笑貌也要清秀端正，令人有敬重之感。这样就可以称之为贵了。如此便有相夫教子、有食禄可享，且长寿安康的命运了。
这句话我们大多还可以理解，作为中华儿女，对于诸如此类断语的认知也是习以为常的。这里面需要重点说一下“取静媚态清秀端正”这句话。这里很容易被一掠而过，尤其是“媚态”这两个字。在学习相学时，往往是这种浅显的词汇最需要我们仔细探究。在古汉语中“媚”这个字有三层含义，第一，<形容词>美好可爱；第二，<动词>喜爱、喜欢；第三，<动词>巴结、讨好。前两个大家都能理解，但第三点的“巴结、讨好”，我个人认为，运用在此就是形容女性在面对“需要表现出喜欢、赞同、认可、奉迎”的姿态，以及“面对别人巴结、讨好”时的姿态。我们可以细心留意一下身边的女性，在和他人聊天时，或面对有别人来家里做客，或别人有事相求时，在达成共识后的那种反应。这里你会看到许多种姿态，比如曲意逢迎、开心得前仰后合、笑的忘乎自我、满面通红等。这时我们就可以称此种“媚态”为忘乎所以、不在自己的掌控之中、或者口是心非等等。所以，大家一定要留意这种古本的描述方式，也就是陈公笃老先生说的“其义隐微”了。这里贴出两张图，大家感受一下。
对照这两张品评，很明显就不符合“清秀端正”之感了。
“以刚燥痴笑支颐斜亲视带挠鬓,令人喜爱为淫,主刑夫克子,再醮私奔。”
接下来这一句马上就谈到了我们上面分析的反面教材，而且这里的形容词相当有味道，首先“刚燥痴笑”，古汉语中没有“刚燥”这个词，但有“刚躁”，出于《魏书·卷十二》中“祖龙，司空行参军。生刚躁，父王后，与伯灵讼竞嫡庶，并以刀剑自卫，若怨仇焉。”，这里刚躁应该是描绘性情的，回过来说刚躁痴笑，也就是形容女性姿态“刚强”、“急躁”、“笑起来傻傻的”样子。“支颐斜”，这里我认为应该是“肢颐斜”，也就是笑起来身体四肢、脸上的下颚骨部分都倾斜了，可以说是笑得太开了。“亲视带挠鬓”这句太有意思了。翻译过来就是：当她近距离看着你时，手还同时撩拨着鬓发。其实这个动作，在现代理解就是代表此女对对方有仰慕或喜爱之情了。如果你看到对面一个女生对你做出这样的动作，基本就可以确定这个女孩希望对你有不一般的意义表达（大家自己领会一下）。通过这一点我们可以感受到古人在表达自己的爱恶时是非常轻描淡写甚至不露声色的，如果出现诸多媚态，那么就会被认为是是好淫的象征了，比如接下来的这句“令人喜爱为淫”了。我觉得这里作者想表达的是另一种情况，说的极端一些，也就是此女见到谁都“亲视而挠鬓”，此种情况便无疑是“淫”了，而且确实会“令人喜爱”，尤其是异性。所以这种特就会征预示着“刑夫克子、再蘸私奔”，即（如为人妇）仍旧吃着碗里还惦着锅里的，最后与人私奔。
“以粗怪臭恶跳跃枯露,令人厌恶为贱。”
粗、怪、臭、恶，这几个字从字面意思理解就可以了，相信现代社会也很少能见到如此特征的女性了。“跳跃枯露”，这句涉及动静之间的观法。前者“跳跃”，指行动之间如雀跃，也就是身体轻浮，给人一种不稳定感。这个词我认为并不仅限于行走间，作者想表达的应该是如行、立、坐、卧、言、吃、处事时的所有状态，如有跳跃之感，即举止轻浮，这种情况多为动态观法。后者“枯露”就非常专业了。这里涉及整体及具体形貌间的所有表征，比如形体枯萎，即如同将要枯死的树干一样，浑身上下没有精神，或者如行尸走肉般失去了灵魂。而“露”，多见于骨骼之间，比如面部轮廓、肩背手脚，能从外形上很容易就观察到骨骼就是露了，像颧骨凸露、鼻梁骨凸露等都属于露。最后一句：令人感到厌恶者就是“贱”了。再回顾一下，“粗、怪、臭、恶、跳跃、枯、露”是整篇推论的重点，读者不可不察。
到此整段论断的核心内容基本表述完了，接下来又是关于大环境的分析了。
“此古人之法也。今也不然,其志不凡,其务才学,其谋国政是也,于是有好名者,有党派者,有务实业者,有冒危难者,有流落他乡者,有独立不嫁者,有数千里而婚配者,其事至为复杂。”
这句我个人的理解是这样的：刚刚说的都是古人相人之标准。现如今时代不同了，人们（这里指女性）的志向不同以往，有的专做研究，深耕学问，有的一心为官谋求国政之事。于是有了好名利的人，有了身处不同党派的人，有了做实业的人，还有冒着危险做事的人，有流浪异地的人，有独身不嫁的人，还有嫁到远方的人，各种情况繁纷复杂。作者在这里表述的应该是看相的大环境不同了，所以有些断语就不能是那么单一了。这和我们今天的所面临的问题相同，人们的生活方式发生了翻天覆地的变化，所以我们的知识也要紧跟时代的步伐，以往的断语再现如今来讲也许就不适用了，这一点需要我们时刻关注。
”而其形遂与男格为出入,故其运亦多与之同。而辞气间,亦可知其大凡也。余读公笃女格,诚哉其有此也。粗浅人何能辨此。右识。”
这里的遂字应该放到句首翻译：于是她们的形貌特征就与男命格局有写出入了，我个人认为这里的“出入”应该是相对于“不同”来讲的，从不同演变到有出入，说明女性的相貌特征与男命有相似的地方了，但是还不至于完全相同，所以叫有出入。因此（她们的）命运也就多与男性相似了。后面，即便从言语气质之间，也可以了解她们（志向）的高低或是否平凡了。其他人读到公笃相法之女格相法，定会感慨竟有如此方面（其他言论未曾提及）。学艺不精之人怎能辨别认识到这种地步呢？最后两个字“右言”，个人认为应该理解为：右派之人的粗浅认识罢了。左派与右派起源于18世纪法国大革命时期，因此作者于此引用颇和情理。
好了，公笃相法对于这一女格推论的描写就讲完了。大家可以在生活中多多观察，细心领会。所谓欲速则不达，学习面相就需要这样一点点学习+领悟，日积月累，观相的准确度定能提升。
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