2018-11-25

寅二、徵

【云何四處？】

　　這就是「徵」。怎麼叫做「先應四處安住正念」呢？下面第三科是「列」出來。

寅三、列

【一、專求領悟無難詰心處。二、深生恭敬無憍慢心處。三、唯求勝善非顯己能處。四、純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處。】

　　「一、專求領悟無難詰心處」，就是這位始修業者，他心裡面應該這樣子，我到善知識那裡去，我的目的，我是專一地希求，我能夠領解開悟，什麼叫做瑜伽？怎麼樣學習瑜伽？我的目的只是這樣子。「無難詰心處」，「無難詰心」，我沒有說來難問他，我出個難題，來考考他！沒這個心，這個動機不是這個，你應該在這裡安住正念。

　　「二、深生恭敬無憍慢心處」，第二呢，「深生恭敬」不是表面上的恭敬，內心深處要生恭敬心，對這個軌範師也好、親教師、或者尊重、似尊重，都應該「深生恭敬」。「無憍慢心處」，沒有自己自大，我瞧不起他，沒這種心情。這是第二個定點。

　　「三、唯求勝善非顯己能處」，我到善知識那裡求學、學習瑜伽，我就希望我能成就殊勝的聖道。「勝善」殊勝的聖道，這個不是世間善法所能比，它是超過其餘的一切善法的，所以叫「勝善」。「非顯己能」，我不是說顯示我有能力，我比你們都強，沒有這種心情，這是一處。

　　「四、純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處」，第四個是「純為」，就是專一地。「純」，是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是這樣子；不是希求利養，我學習瑜伽，然後我用這個瑜伽來作生意去，我能求得利養、求得恭敬、求得名聞，沒這種希圖。就是這「四處」。

《披尋記》九九五頁：

《純為安立自他善根等者：善達瑜伽諸瑜伽師，於彼一切初修業者，如理如法善巧宣說，能令得初正信受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨調柔諸見，是名最初安立善根初修業者。唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根往請教授，非為依護邪瑜伽師貪求利養恭敬名聞。》

　　「純為安立自他善根等者：善達瑜伽諸瑜伽師，於彼一切初修業者」，這位善知識對於這位初修業的人，「如理如法善巧宣說」。「如」這緣起的道理，「如」這四諦的教法，能善巧地為他宣說，為他宣說佛法、宣說瑜伽。「能令得初正信」，能令這初修業者能發起來，建立起來這個正信。「受持淨戒」，對於佛法有信心而後能夠安住淨戒。「攝受多聞」，受持淨戒之後要學習佛法，要「攝受」，在心裡面能夠攝持，攝持領納在心。「多聞」，就是所學習能攝受在心而不忘失。「增長惠捨」，你能增長自己這個「惠捨」的心情，同情別人的苦難的、不如意的事情，我的體力、我的心力、我的智慧、我的種種的力量，都可以去利益他人，所以叫做「增長惠捨」。「調柔諸見」，這個善知識為他說法，能令他栽培這樣的善根，能令他「調柔諸見」，就是我見、我所見，乃至常見、斷見，戒禁取見、見取見、邪見，這一切錯誤的思想，不像以前那麼剛強了，逐漸地柔軟，容易息滅了。「是名最初安立善根」，這是最初的時候，初來到佛法裡邊所成就的善根，就是信、戒、聞、捨、慧這五種善根。

　　「初修業者，唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根往請教授」，那個「瑜伽師」有這種「堪能」，能安立你自己的「善根」，能安立他人的善根，或者說這個「瑜伽師」能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根。你就到這個善知識那裡去「往請教授」。「非為依護邪瑜伽師貪求利養恭敬名聞」，那樣的瑜伽師，你就不要去，這個意思。
（2018.11.25）