印喜法师
各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
观业处第三、四阶段：
尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住(《汉译大藏经》)
「有个身体」的念，在他心中确立，其程度适足以〔发展〕纯粹的知和持续的念。而且，他安住于无所倚赖，不执取世间的任何事物（无着比丘）。
他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。（玛欣德尊者）
于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。（白话版本）
或他建立起“唯有息身”的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执着五取蕴世间任何事物。（大愿法师讲义所用版本）
或“身存在”的念现起。这样直到浸入智、浸入忆念为止，他无依而住，并且在世间一无所取。（明法尊者）
破除我相
这个讲的是纯粹觉知和了无执取。进行身、受、心、法的觉知，应该只为了“知”（智慧）和持续的“念”。必须客观地观察而不迷失在种种联想和反应之中，避免任何形式的认同。了无认同能让行者将个人主观经验中的任何层面都视为单纯的现象，没有任何的自我连结或者自我执着。
这段话的巴利原文是，如是生起足够的（观）智和（殊胜的）念，和（对五蕴世间的心理层面的）不依赖。通过第一阶段的观内观外观内外，第二阶段的观生观灭观生灭，行者得出结论：有身的存在。身包括了色身和呼吸身。行者以这样的概念浸入智、浸入念，他实现了对世间的超越，了无执取。有人会问，身体本来存在啊，怎么观察了这么久得出这个结论？这里的身，指的是与名法分离的身，身只是身，并不是通常认为的“我的身”。同样的，后面的受念处、心念处、法念处，受只是受，心只是心，法只是法，而不是“我的受”“我的心”。行者视为完整的“我”的这个实体，就在这样的观照中被瓦解了。十六观智的第一智阶是名色分别智。什么时候是真正有正见？达到名色分别智才是真正有正见。
佛陀在每一随观中都用这同样的方法教导毗婆舍那，其意思也始终都相同：由于毗婆舍那的所缘相同，对毗婆舍那的修习也总是相同的。
在《大念处经》的每一个部分，佛陀对毗婆舍那非常简略的指示无非是要行者观照所有的五蕴（所有四种念处）为无常、苦和无我。为此，行者首先需要辨别和区分每一种现象：于身之身、于受之受、于心之心和于法之法。彼此之间不相混淆融合，而是清晰的分离的。
四念处这二十一种解脱法任何一法，经过系统的禅修后，都能达到这种破除我相的结果，了知一切只是名法和色法的聚集而已，没有我，没有他，没有你，没有女人，没有男人，没有小孩，没有老人。正如《金刚经》所说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。因此才能超越对于“我”对于“世间”的执着。
内心标记的运用
经文显示了内心标记的形式。这段教导的用词方式，意味着内心标记的运用。“有一个身”的念被确立。这表明：概念可以作为为内心标记的工具运用于念处之中。可见，念处的修习，并不要求完全地舍弃所有形式的语言知识。事实上，概念，在本质上与想（saññā）有关，因为，认识和了解的能力，依赖内心隐微层次的语言化过程，因此，也依赖概念的运用。重整概念，以达到发展智慧的更高目的，并藉此超越概念本身。念处修习时概念的运用，应该只进行到它们产生观智，不要超过这个界线；若超越界限，可能导致实体论者的形而上学。在念处随观中，善巧地运用内心标记，有助于强化清晰的认识和了解。正是心的这种「知」﹝knowing﹞的特质带来了理解。因此，尽管念处修习发生在不起理性思惟、内心静默、警醒的状态中，却可以适度地运用概念，其程度必须保持在绝对极小值的范围内，恰到好处地维持纯然的知和持续的念即可。标记的另外一个功能是不断强化内心的不执着，因为直接标记个人心境和情绪的现象，能降低行者对这些心境和情绪的认同。标记本身不是目的，只是为了达到目的的一种手段。一旦观智和正念已经稳固，就不用标记了。
关于概念，再多说几句：
根据《梵网经》（BrahmajālaSutta），佛陀对于错误的见解的全盘考察是：对于实相的错误诠释，往往可能是基于禅修的经验，而不只是基于理论上的推断。为了避免这种错误的诠释，所以，对佛法有稳固的知见，是禅修道上正确进展的一个重要因素 。由于对佛法的认识，佛弟子将能够克服一切不善，培养一切善，所以佛法经典的知识是梵行的基础。同样地，《中部》（M I 294）也列出通达证悟之正见所需的五个条件：经典知识、关于经典的讨论、持戒、修止与修观。佛陀将这种对佛法扎实的认识，比喻为军械库，库里储藏着用以保卫要塞的刀剑戈矛。显然，对佛陀来说，仅仅是概念的不存在，并不构成禅法修习的最终目的。概念本身不是问题，问题在于概念如何被运用。阿罗汉仍然使用概念，但不受制于概念。阿罗汉因为对于概念和语言的表达有透彻的了解，所以能够随心所欲地加以运用，无论如何都不会受其损害。
无所依而住
这种方式的随观，以增进念和正知为唯一目的。常规的修习都有目标导向，但是这种修习脱离目标导向。在这相对进阶的阶段中，修习念处就是为了处本身而修习。有了这种态度上的转变，禅修的目标和行动开始合而为一。因为觉知和理解的培养，正是为了发展更深的觉知和理解。念处的修习，成为不费力的用功，摆脱了目标导向和期望。恰恰就是这种随观的方法，反过来，令行者能够独立地继续向前修持，就像这段经文最后一句：“不执着世间之任何事物而住”。根据其他数部经典，“当无所依而住”出现在证悟发生之前。这显示了念处随观逐渐进展到觉悟成就所需的心的素质。这个素质就是心无所住。这个阶段应该是达到了行舍智。根据注释书，“当无所依而住”意指：没有因为渴爱和邪见而产生倚赖；正如经典所说：“如莲花不着水，如日月不住空，心清净超于彼。”“不执着世间之任何物”则代表：不将五蕴中的任何一蕴认为是“我”或“我所有的”。
在此修习的进阶层次，藉由放下一切倚赖和渴爱，行者开始深入体证一切现象的空性本质。在无所倚赖的、平衡的这种状态中，毫无任何“我”或“我所”的意念，因此才能体证涅槃。高阶的行者，能够在不依赖物质元素、或非物质元素、或认知经验的任何一个层面的情况下进行禅修（AV325）。
最后一句：比丘如是，于身观身而住。
这句就是归纳总结，依靠入出息念来修止安住于身，通过修观随观于身,于四威仪中随观身。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！