罗振宇发布阅读新计划，邀你一起读中国作者

8月26日，「得到」在北京举办了「听书嘉年华」的线下直播活动，听书团队分享了独家阅读五法，帮你更懂书、更会读书。 此外，罗振宇也奉上了一期特别版《启发俱乐部》， 发布全新阅读计划，分享这一年给他启发的5位中国作者以及他们的作品。 这5位中国作者，面对时代的问卷给出了自己的答案。 或许其中，就有你需要的 问题解法。 以下是罗振宇在直播中的精华文 稿，欢迎你分享给身边的朋友 。 提到读书这件事，跟时尚的精神是一样的。什么叫时尚精神？就是跟很多人一样，但是跟大多数人又不一样。 这是一个读书人对这个时代该有的态度，既有对趋势的顺从，也有对共识的叛逆。
比如，很多我佩服的人，都说过一句话，叫读书要读经典，所以，别读活人写的书，尤其是不读活着的中国人写的书。说这话的人，很多，其中一位是鲁迅。他们这么说，有他们的道理。 但是，我要稍稍叛逆一下，这个秋天，要不就从活着的中国人写的书开始吧？背景你懂的，不管我们愿意不愿意，喜欢不喜欢，高兴不高兴，我们都将迎来一个“本土时代”。 在中国本土，寻找精神资源，重建文化认同，用来自中国的角度回答源自中国人的问题，我们这代人已经躲不了了。 你看：中国人写的，活着的中国人写的，新书，不管题材是什么，还要有当下的问题意识。用这些标准一限制，看似挺难，但我还真就找到几本有趣的，不太一样的书。

真佛只说家常话

先来看第一本：陈嘉映老师的《说理》。

它是一本哲学书，一本讲道理和语言之间的关系的书。

说实话，如果不是有电子书的方便，如果不是陈嘉映这个名字，我是劝不动很多人打开这本书的。 很多人研究哲学，但是他们研究的是其他哲学家，所以只能叫“哲学家研究家”。而陈嘉映老师，被誉为是中国最接近“哲学家”这个称呼的人。 这本书现在还没有正式出版。我有幸先睹为快。有两个小惊喜，我提前告诉你。 第一，这是一本只讲家常话的哲学书。 你翻开它，一段段的文字，长的不过七、八百字，短的，甚至也就和一条微博差不多。明白如话，没有什么哲学术语，倒是有很多日常事件，甚至是社会新闻。 你感觉不是在看一本哲学书，而是村口的一位老人家，面对家有疑难的后生小辈，把家常事拿出来，桩桩件件地摆一摆。后生挠挠头说，“这个道理我怎么没想到”。对，就是这个阅读体验。 所谓“真佛只说家常话”。 第二，这是一本把混沌的世界帮你拆开来洗干净的书。 我读这本书的感觉，有一个很不敬的联想，就是，请人到家里清洗“抽油烟机”。对啊，这个世界浑然一体，混沌一片。要是不深想，有些事过去了也就过去了。但是一拆开，你发现，别有洞天。 我举个很小很小的例子。 书中有一个问题：请问，“这孩子期末考试的成绩差”和“这孩子期末考试得了70 分”哪个给出更多的信息？“成绩差”这话不够精确，不过，它把成绩所连的情境一起说出来了。 由于不够精确，听者可能问：你就说他得了多少分吧！但你说他得了70 分，听者也可能反过来问：你说在班里是成绩好的还是差的吧。 “这只手镯太贵”没告诉我们它到底卖多少钱，反过来，“这只手镯4000 元”没告诉我们它算贵还算便宜。 我看到这段时候，有点懵住了。对啊，我们经常说，请告诉我事实，不要加上你的情绪性的、倾向性的判断。但是，这样真的可以吗？ 我们身在一个迷恋信息的时代。但是陈嘉映老师说，其实人类也许更需要的是“消息”，也就是加上了一点点判断，一点点主观，一点点情绪的信息。 你看，就这么个简单的例子，我们对于世界的理解是不是就前进了一小步？ 看书的价值可能就是这样：有人把混沌一片的世界一刀劈开，把那些我们原本心中没有的疑问袒露在我们面前。

把自己作为方法

再来看第二本书—— 《把自己作为方法》。 项飙和吴琦的一本思想对话录。

吴琦老师，是《单读》的主编，是这本书当中的提问者。而回答者项飙老师，是近年来少见的，中国学者，不仅在西方名校任教——他是牛津大学的人类学教授——而且是享有国际学术声望的学者。 读这本书是一个很奇妙的经历。它既不是什么理论著作，也没有一个单一的主题，其中也没有什么丝丝入扣的逻辑结构，更少引经据典。它就是一本对话录。 我是花了整整一个下午的时间读完了它。很少没有这么连续地、不间断地读完一本书了。那是一种什么感受呢？一本对话录，你读它的时候，都能感受到桌上飘来的茶香和窗外拂来的微风。 用吴琦的话说，项飙老师“示范了一个不知疲倦的思维进程，以及对沿途遇到的问题有狩猎般的决心和精确”。这话听起来非常文艺范儿。其实换一句项飙老师自己的话就好懂了。他说，自己是温州人，在北大读书，在牛津当老师。 但是他觉得自己更像是一个做打火机的温州人，重点不是得出结论、发表看法，而是把打火机做出来，卖出去。那可不呗？所有做具体的事的人都是这样，发现问题、追究问题、解决问题，这是一个连绵的、无穷无尽的过程，哪有什么终极的结论？ 举个我自己经历的例子，你观察到没有：银行储蓄所是不给顾客提供厕所的。哎，为啥？银行不是最在乎用户体验的吗？现在还去门店办银行业务的，很多都是老人了，他们更需要被照顾好啊，为啥不设厕所呢？ 想到这儿，很容易得出一个结论：银行其实完全不在乎客户体验。 真的是这样吗？我看过一篇文章，窗户纸真是一捅就破。你想，银行对于安全性要求是非常高的，所有地方都要安装摄像头，但是如果有厕所的话，你总不能在厕所也安装摄像头吧？ 因为这样一来，就有了一个可能被用来藏钱、抢钱、预先放置作案工具的安全死角啊。银行无论怎么提升服务体验，这种安全性风险他们是冒不起的。 所以，面对具体问题，银行只能做这样的权衡和安排。你理解了具体的人面对具体的约束条件，不断揪出问题，不断追问，就能看到更多的真相，而不至于在某个结论上停步不前。 看完这本书，你会有一种强烈的感觉。就是， 在自私自利的小世界和指点江山的大世界之间，还有一个魅力无穷的世界。 用项飙自己的话说，就是——人类学很重要的一个工作，是让你失望。很多事听起来很有道理，而且可以和很多大的理论联系在一起，但你要一问现实的人，根本就不是那么回事。

和附近世界建立真实关系

这就要说到我为你找到的第三本书了。你可能听说过一个词：“三和大神”。说深圳有一帮年轻人，不去工厂上班，聚集在“三和人才市场”周围，天天干工资日结的活儿。挣个一两百块钱，就去网吧上网，钱花光了就再去干活，没钱了甚至就露宿街头。 关于这些“三和大神”，过去看到的都是新闻报道。而最近，终于看到了一本严肃的社会学调查报告， 就是这本田丰老师的《岂不怀归》。

我对这本书的兴趣，还是起源于对“三和大神”这个群体的好奇。 但是，我正好是几乎同时在看项飙老师的《把自己作为方法》。两本书真的是相映成趣。 我刚才说了，人类学的方法，会让人失望。让人对什么失望？让人对自己的那些简单、轻率的结论失望。 回到“三和大神”，你听说这样一群人，你会怎么判断他们？ 混吃等死？懒？是人就分三六九等？反抗精神？贫富分化？网瘾令人堕落？ 看完这本书你会发现：都对，又都不对。看这本书的过程，是一个极好的自我反思。 一些年轻人，那么鲜活的生命，那么窘迫的状态，那么具体的选择，每个人的理由和持续时间都不一样，但是，我们用“三和大神”四个字就全给打发了。这不是对他们不负责任，这是我们对自己不负责任。 项飙说，我们陷入了这么一种状态：除了关心家里，就是关心巨大的话题。现代社会的总体趋势是：消灭附近。 一个人对自己父母的工作也许不清楚，你的小区在城市里面，社会意义上是什么样位置？和周边的菜市场是怎么样的关系？和周边的学校是怎样的关系？他不见得很清楚，他觉得这个不重要。 他觉得重要的是，要超越这个东西，他觉得我要考个大学，对世界排名特别清楚，对托福GRE怎么考很清楚。他只有超越，而不是通过超越回观自己身边的世界。他身边的世界成为一个要抛弃的要离开的一个东西。 看书，像《岂不怀归》这样的有趣的好书， 它也许不能教给我们什么能提升社会竞争力的本领，但是，它能让我们和附近的世界建立一种真实的关系。 至少，看这样的书，它会让我们学会在真的搞清楚事实之前，谨慎地做判断、发议论。

怎么在真实世界生存

那就又出现一个问题，我们怎么在一个真实世界生存呢？这就是我为你找到的第四本书了。也是近期给了我巨大阅读快感的书。 这是张力奋老师写的《牛津笔记》。

先说说张力奋老师这个人吧。他是复旦大学新闻系毕业的，然后当大学老师，出国留学，在英国广播公司BBC担任制作人，在英国《金融时报》期间，创办了FT中文网，然后又回到复旦大学新闻系当教授。

这份丰富的履历，足以让他以过来人的身份，对任何事发表评论了。更何况，他干的是新闻业，算是我们这一行的“老行尊”。 但是这本书的一开头第一段，就赫然写着这么一句话： 所谓的宏大叙事，只是日常生活的记忆之墓。 你看，这是开宗明义地说，我拒绝宏大叙事，我拒绝下判断。 对，这本书就是用一个人的阅历，用一个人对于两种文明传统的理解，来串联起细节。其中，有回忆、新闻、随笔、速写、言说和游记等各种文体的混杂。 它除了文笔老到、洗练，能给我巨大的阅读快感之外，也在让我想这么个问题： 这个世界有那么多书，到底什么东西是稀缺的？感受吗？事实吗？观点吗？不，是感知世界的视角。更准确地说，是这个视角背后的网络。 比如说孔子，孔子的观点重要吗？他说的每一句话到底什么意思重要吗？重要。但是，这不是孔子的视角。 项飙说过一句话，他说：“孔子当年说的话，对我们今天有什么用？不能这么问。必须要问，如果孔子活在今天，掌握了所有这些信息，像他这样的思考者，他问的问题是什么？” 对，这才是我们这个时代稀缺的东西。这也是我近年来读书趣味的一个转折，我越来越喜欢读一个人的视角，和通过这个视角看到的材料，而不是什么孤立的观点和事实。 这本书出版的时候，编辑给了四句话： 一部温情的英伦游历笔记，一个毫无保留的自我展露，一场直击心灵的灵魂盛宴，一种正在消失的书写传统。 前三句我都同意。但是，如果你读完了这本书，你会特别不愿意最后一句话变成现实。这是这个时代真正稀缺的东西，但是它也不会变成绝响。总有一些人，他的积累，他的阅历，让我们愿意借他的那双眼睛，再重新看一遍世界的样子。 不能再剧透这本书的内容了。因为下周三的《启发俱乐部》，我就要重点聊聊这本书，到时候，我会把张力奋老师本尊请到《启发俱乐部》现场。 现场的票已经卖完了，欢迎你到得到直播间来捧场。在此之前，如果你能看完这本书，咱们聊起来会更有感觉。

为自己搜集一种圣贤人格

刚才说到了“个人视角”。最近我通过一本书加深理解了什么叫“个人视角”， 就是这本赵冬梅老师的《大宋之变》。

这本书一出版的时候，作者赵冬梅教授就寄了一本给我。我也是两个小时一口气读完了。
我给赵老师写读后感的时候说：“哇，很少见到这样的笔法，既不是那种正襟危坐的历史学术著作，也不是那种市面上常见的通俗说史。”那是什么呢？ 我后来想了想，这可能就是历史学者所追求的那种，陈寅恪先生说的——理解之同情吧。 在读这本书之前，我心目中的司马光形象是分裂的，既是《资治通鉴》的作者，功盖万世的历史学家，也是王安石变法最死硬的对立面，反对改革的旗帜性人物。 对于我们这代人来说，这个形象很好理解——自以为站在道德的上风口，反对改革，对新鲜事物看不惯——这种老古板，我们身边就有啊。拿来往司马光身上一套就是了。 但是读了这本书之后，跟着赵冬梅老师的笔触，我们就好像戴上了一个虚拟现实的眼镜，跟在司马光的身后，看着他的坚持、拒绝和选择，看着他展现力量又无可奈何，看着他升起期待又旋遭破灭。 在时光的狭窄隧道里，他不知道我跟在身后，我悲悯地看着他却又无能为力。 在这本书里，作者甚至不是在为司马光辩解什么。她只是试图让我们理解司马光为什么那么想，又为什么那么做。他坚持的，不是什么理想主义，而是深深根植在当时的政治土壤里面的现实主义。 司马光反对王安石变法的那番道理，你可以自己到书里去看，我这里就不剧透了。 读完这本书，在这里我想说的是——为什么我们要读一本关于古人的书？不是为了搜集知识，其实是为自己搜集一种圣贤人格。 司马光活在1000年前，他成也罢败也罢，对也好错也好，本来不关我的事。所以，无论是严谨的历史学术著作，还是通俗写史，只要是站在局外，试图客观地指点江山，那也不过就是看个热闹。 但是如果跟在他的后面，用全部的心灵去感知他的那些选择，司马光就在我的体内了。 还记得我前面引用项飙的那个说法吗？孔子说的话，对我们今天有什么用？不能这么问。必须要问：如果孔子活在今天，掌握了所有这些信息，像他这样的思考者，他问的问题是什么？ 其实，鲍鹏山老师还有一个更进一步的说法。 他说，读孔子，问题不是孔子是怎么说的，孔子当然不在了。而是在我们面对的一切公共事务里面，我们要有能力判断孔子如果在这个处境下，他会站在那里，然后我们走过去，和他站在一起。这段话说得真好。 如果我们有能力这样读孔子，孔子才进入了我们体内，成为我们自己人格组合的一部分。 就像美国总统里根说的一段话：“我们不要轻易断言上帝站在我们一边。我认为，真正的问题是：我们是否站在上帝一边。”

对，读这本书，让司马光成为我的人格的组成部分，当我今天面对一个选择或者困境的时候，他的意见可以供我参考。每多读一本关于人的书，主人公都成为我人格的组成部分，让我变得越来越复杂，这可能才是我们普通人，一个不是学者的人，读书的意义所在。

刚才介绍的这五本书，「得到」会给每本书安排专门的主题周活动：

第一周（8月27日-9月2日）：读项飙老师的《把自己作为方法》 第二周（9月3日-9月9日）：读张力奋老师《牛津笔记》 第三周（9月10日-9月16日）：读赵冬梅老师《大宋之变》 第四周（9月17日 - 9月23日）：读陈嘉映老师《说理》 第五周（9月24日-9月29日）：读田丰老师《岂不怀归》

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