世尊示除苦恼法，祖师释“许”“隐”有何深意？

文｜净宗法师

“Smile冰糖”问：《观经疏》（《圣教集》第593页）：“正明‘娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域’。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。”这里释迦牟尼佛“许”“隐”什么？文字意义上理解好像是释迦牟尼佛许众生往生，阿弥陀佛则答应众生往生，但又感觉说不过去，整部《观经》世尊都在说求生极乐之法，不是“隐”说的。该如何理解这段话呢？

答：因为《观经疏》我们还没有讲解，所以有些莲友不大容易看得懂。比如这里引用的一段文句（《圣教集》第593页），你问了两点，一个是“许应”的“许”，一个是“隐显”的“隐”。

一、释迦许说除苦恼法。

我们看书，在文字理解上可能眼界要稍微放宽一点。这里整个是讲第七华座观，第一科叫作“敕听许说”，第三科就是现在讲的“二尊许应”。“许应”的“许”，就是指第一科，经文 说，“佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。”释迦牟尼佛许了阿难和韦提希，“许”他们什么呢？“我要为你们分别解说除苦恼法”，这就是“许”。

第一科的经文，看《观经疏》的解释，“一、从‘佛告阿难’下至‘除苦恼法’以来，正明‘敕听许说’”。“敕听”就是“谛听，谛听！善思念之”，这是教敕，请他们仔细听好。“许说”，要为他们说什么？“分别解说除苦恼法”，这就是“许”。

底下有三个细节：“一明告命二人”，是解释“佛告阿难及韦提希”这一句；“二明敕听，令之谛受，正念修行”，解释“谛听，谛听！善思念之”；接下来“三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除”，解释“吾当为汝，分别解说除苦恼法”。

在释迦牟尼佛的说法次第当中，前面说了六观，第六是“宝楼观”，接下来是第七“华座观”。释迦牟尼佛心中所讲的“除苦恼法”，其实就是指“华座观”。所以善导大师解释说“三明佛为说华座观法”，释尊想要说华座观，但还没有说，他“许说”，答应了要说的。“但能住心缘念，罪苦得除”，你能够心住于华座，来观华座，那么一切罪苦，“除苦恼法”就能除得了。

二、弥陀应现，住立空中。

我们再看第三科的经文。“说是语时”，释迦牟尼佛这样说的时候。释尊不是许说了嘛，答应要说“除苦恼法”，要说“华座观”。正当这个时候，释迦牟尼佛还没有来得及往下说呢，那么“来应”的是谁呢？“无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比”。

大师对这一段的解释，先分科，“从‘说是语时’下至‘不得为比’以来，正明‘娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。“娑婆化主”释迦牟尼佛，“为物故”，为了普遍救度众生，怜悯众生，所以心中就想着西方极乐世界。释迦牟尼佛的本心本意，是要介绍阿弥陀佛的本愿，但这是含在释迦牟尼佛心中的，并没有明显地表达出来。

可是“安乐慈尊”在这个时候，当下“知情故”，知道释迦牟尼佛的心情，也知道娑婆世界众生的状况，所以他就显明出来，显示出来。“影临东域”，“影”，代表佛的身相，因为佛来到娑婆，就像镜子的影像一样，是“不来而来”，用这个“影”字代表自在、如幻；“东域”，相对于西方极乐世界来说，娑婆国土在东方，所以说“影临东域”。我们看法义的书，上下文结合来看，就能明白。

所以这里的“许”，就是释迦牟尼佛许说“除苦恼法”；“应”，是答应，“无量寿佛住立空中”。这样，两尊佛之间就有了互动。

三、释迦许说为隐，弥陀应现为显。

这里的“隐”和“显”也有好几层含义。从“许”和“应”这两个字来说，释迦牟尼佛许说的时候是含蓄的，还隐藏在心中，并没有说出来，所以称为“许”，也就是“隐”。而阿弥陀佛和观音、势至住立空中，这就是“应”，“吾当为汝，分别解说除苦恼法”，正应了释尊这一句话；“说是语时”，无量寿佛和观音、势至就住立空中，显现出来了，是“显”。

四、阿弥陀佛本身是众生的除苦恼法

无量寿佛显现出来是要说明什么呢？说明释迦牟尼佛所讲的除苦恼法，就是阿弥陀佛本身的存在。所以，住立空中的佛，就是能够解除一切众生大苦恼，令一切众生得解脱、得成佛、得大安乐的除苦恼法，以身相来说明这个除苦恼法。所以这里的第七观，阿弥陀佛的显现，特别重要，特别有意义。

善导大师在《观经疏·玄义分》，专门就此而辨别是“得益”，所谓“得益门”。韦提希夫人是在哪里得无生法忍？众生得益又在哪里？就在“阿弥陀佛住立空中”。虽然讲十六观法，讲华座观等等这一切，但是真正除苦恼法的本身，由阿弥陀佛带领观音、势至显明出来，“我住立空中，迎接你，救度你，光明摄受你。照耀你的阿弥陀佛，就是众生的除苦恼法”，是要说明这些。

五、释迦要门为隐，弥陀弘愿为显

说的方式有隐有显。总的来讲，以释迦牟尼佛为隐，阿弥陀佛为显，这是一种说法。为什么呢？因为释迦牟尼佛的教义是从要门导入弘愿，比如讲十六观这些都比较含蓄，这就是“隐”。那阿弥陀佛的本愿，所谓“弘愿”，它是非常明确的，“称我名号，若不生者，不取正觉”，这就是“显”。二者一对比，要门是“隐”，弘愿为“显”，要门主是释迦，弘愿主是弥陀，所以释迦就是“隐”，弥陀就是“显”。

释迦牟尼佛到最后显明本意，大师在《观经疏》最后解释说，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。“望佛本愿”是释尊心中悬望着的一个目标，虽然讲定散二善，这是隐的，心中望着阿弥陀佛本愿。所以以弥陀为显，世尊为隐。

六、释迦弥陀，互有隐显

另外一种说法，两尊也互有隐显。怎么说呢？比如释迦牟尼佛说“吾当为汝分别解说除苦恼法”，这个时候，无量寿佛还没有显现出来，只有释迦佛一尊佛，那释迦佛是明显的，是“显”；阿弥陀佛还在背后，没有直接显示，是“隐”。等到阿弥陀佛跟观音、势至住立空中，放大光明，“百千阎浮檀金色，不得为比”，这个时候，唯见阿弥陀佛的佛光，释迦牟尼佛就隐没了。所以这里就是释迦“隐”，阿弥陀佛“显”。

七、华座为隐，佛身为显。

如果从法义来说，释迦牟尼佛讲的华座观，华座是佛身所坐的；阿弥陀佛显示出来直接就是佛身。二者比较起来，华座虽然是除苦恼法，但是是隐说的；佛身除苦恼法是明显的。华座为什么也是除苦恼法呢？因为华座代表了阿弥陀佛的正觉，《往生论》说“正觉华化生”。但是华座代表阿弥陀佛的正觉，毕竟不如佛本身代表阿弥陀佛的正觉为明显，是这个意思。

所以本愿第十八愿说“若不生者，不取正觉”，就是以阿弥陀佛的正觉，赌誓我们的往生。“正觉”有两种表达，一是佛本身的身相，阿弥陀佛成佛了，报身如来这种相就代表正觉。再一个是以正觉莲花来代表。以莲花来代表相对含蓄一些，所以在“华座观”当中，专门有一段经文，“佛告阿难：‘如此妙华，是本法藏比丘愿力所成’”（《圣教集》第602页），所谓的“愿力所成”就是指第十八愿。当然，总的来讲是四十八愿，特别指第十八愿，因为“若不生者，不取正觉”。

前面十三定观，唯有第七观特别说到“愿力所成”。当然，观观都是愿力所成。为什么特别说在第七观？是要显明华座就是阿弥陀佛的正觉华座，所以说“正觉华化生”。我们往生极乐世界，都是从这个大宝莲花王所化生的。