论语闲读笔记012：学而第十二

本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》

原文：

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

通解：

有子说：“礼的应用，贵在和谐。过去贤明的君王统治天下都认为这是最好的办法，事无巨细，都按这个原则办理。不过，也有不这样做的时候，知道了和谐可贵，为求得和谐而去协调，不以体现社会规范与道德规范的礼加以节制，是无法行得通的。”

笔记：

看这一节，我突然想起了李连杰演的方世玉电影，其中有个雷老虎，胖乎乎的一字浓须，配音是广东腔的普通话，一口一句以德服人，人家喷他一口水，他擦掉继续咧着大嘴说，以德服人，喷到你服为止。

王道德政、中庸、和为贵等等，都不是和稀泥，它们本身就含有习惯法自然法的特性，既然是法就有规则，无原则的进和无原则的退都是不合道德规范的。如后文所说的“以德报德，以直报怨”。

有些说法指出，孔子所谓的德是分阶级的，而不是人人平等，故而认为孔子此处是维护统治阶级的小圈子，认为统治阶级和被统治阶级之间讲和是不可行的，是不合礼的。其实我倒觉得这是刻意去曲解孔子的意思，孔子此处更多的可能是告诉那些老好人，不是一味的容忍退让就是和，就是合乎德礼。因为这样本身就是导致不平衡，不平衡就不能和，而且这是纵容，纵容别人犯错也是一种合谋。

《论语集释》皇疏：和卽樂也，變樂言和，見樂功也。樂既言和，則禮宜云敬。範氏曰：『凡禮之體主於敬，而其用則以和爲貴。敬者，禮之所以立也。和者，樂之所由生也。若有子，可謂違禮樂之本矣。』愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

这里都强调“敬”。敬，敬重，尊敬。也就是大家互相敬重，尊敬才是合乎礼的。节，节制，也含有敬的意味。互相敬重，自我节制，这样大家共同遵守的规则才能更长远的流传下来。

这里隐含了一个社会责任的问题，那就是大家需要自觉的去遵守维护社会规则，那就是敬、节，大家互相尊重，社会上的事就少很多了。

这里还涉及到了道德绑架的问题，几乎普遍认为，他人或者社会出现灾难时，富翁就应该也必须捐款，认为开豪车的人就应该不追究收破烂的老头刮坏他的豪车的责任，强者跟弱者起了冲突那就是强者仗势欺人……

其实从道德角度看，这是对弱势者的不尊重。强者无原则退让弱者是对弱者的不尊重，弱者我弱我有理也是对自己的不尊重。社会地位有区别，但人格无差别。这就是德治，即通过共通的规则而达成人人自尊亦尊重他人的普遍人格。

子贡赎人不领补偿，孔子以为这是一个坏的开头；子路救人受牛，孔子以为这是一个好的开始。

规则不因一人立，也不因一人废。只有在共同遵守的规则之下的和才是真正的和，才是贵的和，才是斯为美的先王之道。