2018-09-24

天二、為欲令住等（分二科）　地一、釋（分二科）　玄一、已生善法

【於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者：謂已獲得已現在前所有善法，是名已生善法。】

　　這是第二科，為欲令住等。分兩科，第一科釋，又分兩科，第一科已生善法。

　　「於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者」：「於其已生一切善法」，這位修行人，對於他自己，不怕辛苦、也不怕腰疼、也不怕腿疼，「已」經「生」起的「善法」，這個善法生起了，「為欲令住」：就是想要這個善法叫它安住。叫它安住，我這一支香坐得不錯，第二支香沒有了，就是不住！現在是令它成就的善法能安住、安住不動；「令不忘失」：這個正念一提起來就現前，而不會失掉的，「令不忘失」。當然是還沒有那麼理想，所以要繼續努力，「令修圓滿」：自己要約束自己，自己勉勵自己，自己勉強自己，要繼續努力地修，使令你成就的功德叫它圓滿。那麼這個在定的方面來說，要得到色界四禪才算圓滿。所以這個「令住」、「令不忘失」、「令修圓滿」，這是三個階段。「生欲者」：你要有這樣的願，我希望我的善法能住、能不忘失、能夠圓滿，你要生欲。這句話等於是標的意思，下面這句話等於解釋。

　　「謂已獲得已現在前所有善法，是名已生善法。」這下面就是解釋前面那句話，「謂已獲得」：就是你這位修行人已經成就了，這個善法已經現在前了。已經成就的所有善法，已經現前的所有善法，「是名已生善法」。這已生善法有這麼兩種，一個是已成就的、一個已經現前，「是名已生善法」。

玄二、生欲差別（分三科）　黃一、為欲令住

【於此善法，已得不失、已得不退，依是說言為欲令住。】

　　前面是解釋已生善法，現在第二科是生欲的差別。分三科，第一科是為欲令住。

　　「於此善法，已得不失」：你成就的善法已經成就了，而不失掉，不失掉。就是你正念一現前，這善法就出來了，那叫做「不失」。「已得不退」：這個時候成就善法，這個善法不退掉。這也不容易，就是有一點煩惱…你成就了一點功德，隨時有了什麼煩惱的時候，或者有一場病，這善法沒有了、失掉了；你正念現前，它也不現前。你有如理作意，我在想怎麼樣地安住在那兒靜坐，那個善法失掉了，它不成就，那就是退了。現在是說不退，「已得不失、已得不退，依是說言為欲令住」，這個「住」是這樣意思。

黃二、令不忘失

【於此善法，明了現前、無闇鈍性，依是說言令不忘失。】

　　這是第二科令不忘失。「於此善法明了現前」：現前的時候，是很分明地現前，不是闇鈍的，「無闇鈍性」：不是不明了，是現前了嗎？自己都迷迷糊糊地，叫做「闇」；這個「鈍」，就是太慢，要經過很長的時間，它才現前，就是「鈍」。現在這個明了現前，沒有這個闇鈍性，「依是說言令不忘失」。

黃三、令修圓滿

【於此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿。】

　　下面第三科，令修圓滿。

　　「於此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿。」不要說是欲界定，就是未到地定，就是得了禪的時候，你不常常入定的時候，都容易失掉！初禪、二禪、三禪、四禪，那樣的功夫是很高深、很堅固了，但是還有可能會失掉的。現在這裏說呢，「於此善法已得」，而又能「現前」。這個時候，你還要努力地、「數數」地「修習」：就是一次又一次地去修習。「成滿究竟」：使令這個功夫達到圓滿的境界，達到究竟的境界。就是初禪，也是一大段的事情。這個邊際定啊，這個邊際定，每一個禪都有邊際定，就是圓滿的意思；你成就初禪，但是沒能達到圓滿的時候，就是沒能到邊際，那就是還要繼續努力地修習，令它到了究竟的時候，叫「成滿究竟」。初禪、二禪、三禪、四禪都是這樣子。所以同樣是得到初禪，但是不一定是相同的，就是因為你沒有「成滿究竟」。「依是說言令修圓滿」。

地二、結

【於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。】

　　這是第二科是結，結束這一段文。

　　「於此善法發心希願」：你要發出來這樣的願望。這句話是總說，下面別說。「發起猛利」的「求堅住欲」：「猛利」，力量特別強，求你成就的善法能夠堅住，也要有這樣的欲。「求不忘欲」，不忘失的欲。「求修滿的欲」，要有這樣的欲。「而現在前」這麼多的欲你要令它在你心裏面現前，這樣的欲。「是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲」。先要有這樣的願望。
（2018.9.24）