妙果寺 则金法师
二0一八年六月八日
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
今天我们继续来学习《心经》，上一讲我们就是从龙树菩萨的《中论》来对《心经》做了一个简单的介绍、解释。龙树菩萨作的《中论》中，写在最前面的是这个皈敬颂——“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 ”这首皈敬颂把全论的纲领提出来了，就是通常讲的“八不缘起”。对于这个“八不缘起”，我们从《般若经》二时教法的角度直接提出来：因不生故不灭，因不常故不断，因不一故不异，因不来故不出。就是说你生灭的前提，断常的前提，一异的前提，来去的前提不存在。这个就是龙树菩萨《中论》的本意，就是所谓的空正见或中观中道。
还介绍了一下《中论》里面的也是立宗的核心颂，就是通常说的“三是偈”：“ 众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”，后面接着还有一偈：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”，这些字面的意思都是非常明确，就是说众因缘生的法，因为没有自性，没有自体，没有自相，通俗讲就是没有它自己。一个没有自己的法，你不能说它存在，所以它是不存在，是空是无，而说有这个法只是取个假名而已。这个道理就是中道的道理，中道的义理。
然后我们做了一个简单的总结，就是我们凡夫感知到的这一切法，佛菩萨是就着我们感知到的五蕴诸法来说事，来讲道理。这个法他告诉我们就是众因缘生起来的，道理就是缘起的道理。那么法既然是缘生出来的、缘起的，就等于它没有自己，没有自性，就是没有自体（自性就是自体就是自相），那么就是自性空，自性空就等于没有他自己，那就是不存在。所以我们说这个法，其实就是给它取个假名，从世俗的角度来讲全是戏论，因为“但有言说皆无实义”，没有言语所指的对象，那个对象是我们猜出来的，不是客观存在，所以是戏论。所以假名也是空无，这个道理就是佛讲的无生的道理。
所以证得无生就叫证得无生法忍，这样证得无生法忍就是登初地菩萨，这个就是大乘的圣者。既然一切法都是无生的，当然也谈不上灭。没个东西生，哪里有个东西灭？没有。这个道理，或者说这个见解才是中道正见，这样去观察呢就叫中观——正确地观察诸法。正确地观察诸法，我们就能证到中道实相，这个中道实相是离开了我们凡夫的语言、离开了五蕴诸法的，所以说也叫离言空性，就是指没有了五。并不是有个空的东西给我们去证去见去看，因为证到五蕴皆空，当下就可以见到那个本具的真心，那个心可以具有一切作用，都是有相的，不是没相，这个在佛的三时教法当中说得很明确。所以这里稍微解释一下，证得空性就是证得唯心无境。这个心是有无量的作用，可以看得到。所以我们不要把证空性跟证到了一个无形无相的微妙不可思议的东西划等号，不是那样的。
今天我们就从现代科学界的认知进一步来讨论我们的五蕴诸法到底存不存在，这是世间法。世间科学家的认知水平现在很高了，有一些已经远远超过我们一些佛教徒的水平了，所以我们也有学习的地方。
课前我们做一个简单测试，这是什么？看清楚了吧，辣椒。大家现在想一想，你吃过红辣椒的人，能想出这个辣椒的味道吗？现在这个辣椒的口感，大家想一想，回忆一下看看。脆、辣，还有什么？还是辣，对，大概就是辣啊，确定了，没问题吧？那我先给大家看一下，这是不是辣椒？（法师打开准备的辣椒道具，其实不是真的辣椒）上当了吧？这个道理说明我们看不到事物本身，对吧？我们不能亲自接触到这个事物本身。有人会说，那我吃到嘴里的辣椒应该就是真的辣椒吧？你吃到辣椒了吗？你吃到的是种感觉，辣的感觉，脆的感觉，不是辣椒本身。那个感觉是我们人的感觉，主观意识，感觉不是辣椒本身。如果辣椒自己会辣，它在那里一直辣得受不了，它就自杀了，对吧？所以我们是没有办法接触到我们所谓的客观物质本身的，这个道理，科学家都是很清楚的，但我们一般人需要讲一讲才清楚，那我们今天就讲这个事情。
下面来看一下现在科学界对物质的认知。物质就是我们佛法概括为五蕴当中的色法，就包括了色。这个色包括了颜色，包括了一个形状的形色，也包括了表色，就是种种颜色形色来表示某些含义的。声音。还有香味，包括香、臭等各种气味，还有味道，就是吃到嘴里的舌头尝到的味道。触，包括触觉触感，就是我们身体皮肤的感觉。其实物质世界佛法就概括为色声香味触，没有超过这个之外的。
我们看一下现代的科学界对物质的一个定义。中国大百科全书对物质的定义是：“物质是不依赖于意识，而又能为人的意识所反映的客观实在”。这个应该听说过吧。那我们来分析一下，这个定义有没有毛病。首先这个定义表达了，物质不等于意识，对不对？这个好理解。下面意识是主观的感觉，对吧？不等于客观物质，对吧？好，接下来一步意识是触及不到物质本身的。因为二者不同体，不同质，不是一回事，对吧？那么就等于我们从来没有见到过物质本身，对不对？刚才看辣椒这个就证实了对吧？好，那么得出物质等于客观实在的结论，凭什么？ ——猜想，人的猜测而已。所以科学家霍金在《时间简史》里面讲过这样一句话：“物质是人们的一种假说，而且永远得不到证实”。我们脑子里面想的客观物质世界是我们人的一个假说，猜测出来的，而且这个猜测永远得不到证实。为什么？因为我们的感官系统、我们认知器官的局限性导致，我们就是这么一个眼耳鼻舌身意，六根（六种感官），它的局限性就是没办法直接接触到物质本身。那刚才大家想的这个辣椒，脆脆的辣辣的，你认为辣椒就是那样子的，你那个当下认为存在的辣椒，完全是你的妄想，对吧？那我们就是拿个真辣椒放在这里，你就认为你猜对了那个真辣椒是怎样的吗？那个真辣椒的感觉还是你的意识分辨出来的嘛，对吧？所以我们是没办法看到事物本身的。如果高科技造一个跟辣椒一样的味道，一样感觉，那你不是永远都不知道是真的假的？如果我不告诉你，你永远不知道是真的还是假的。那所谓真假是什么？那个辣椒树上长起来的就是真的，人造的就是假的。但是如果两者味道营养成分分子结构啥都搞成一样的，你说哪个真哪个假？所以说我们是没有办法直接去触及到客观物质本身的。这个是现代科学对这个物质的一个定义。我们就看得出来，我们头脑中认为客观存在的外境，只是我们的一个猜测，猜想，猜想从来就不是真实的。
那我们再来看一下现代物理学对于色声香味触的定义。色，有显色形色和表色，这是古人的说法。显色，就是红黄蓝这三原色组合出种种颜色。物理学对颜色是怎么定义的呢？它说“颜色是外界光刺激作用于人的视觉器官而产生的主观感觉”，这个定义就对了，并没有外在客观的颜色，还是人的主观感觉，对吧？中国大百科全书这样定义，它不定义颜色，它知道没有颜色存在，所以它只定义颜色感觉。它说“光谱上380纳米至760纳米波长的辐射能量作用于人的视觉器官所产生的颜色感觉，又称色觉”，还是主观感觉，对吧？稍微懂一点的人就知道，颜色其实就是不同物体对不同光的反射，反射到人的眼视网膜上，然后经过大脑分析加工，呈现出来的一个色彩的感觉，还是感觉。那么形色呢？形色就是形状，比如说这个杯子是个圆柱形的，对吧？我们说我们看到了，其实我们是根据不同色彩的对比看出来的，如果这个杯子的背后放一个和它一样颜色的板，你就可能看不到了。做隐形材料就是利用这样的原理，就是让它身上穿的衣服跟周围的色彩能够协调起来，变得类似，那它就起到隐形的作用。所以形色还是根据颜色、光线的明暗对比出来的，我们还是没看到它本身。那么表色呢？表色就是用身体动作或者显色或形色表示出一个含义。比如说我们聋哑人的肢体语言，就是很典型的表色。还有红绿灯，还有那些开飞机的或者开火车的要打旗语，红黄蓝的旗拿来做信号做警示。种种交通标志，种种的广告标志，都是属于表色。那么这个色不管它是形色、显色、表色，归根结底还是我们的主观感觉，对吧？色的问题解决了。
声音呢，百度百科这样定义，它说“一种物体震动而发生的波造成的听觉印象”，声音又是主观感觉了。为什么这里没有用中国大百科全书的定义呢？因为它定义错了，它说某种声音作用于人的听觉器官造成的感觉，他把声音给提出来了，其实声音一定要有听觉器官的反应，才能够成立为声音嘛，那它那个定义就不准确。百度百科的定义是准确的，物体振动，所有的声音其实就是振动的频率不同，才感受到了不同的声音，是我们的听觉系统、神经系统对这个振动进行解码以后，得到了一个主观的感受。比如说我们用音箱放音乐，那个音箱里面有那个声音吗？没有。就是电磁波不断地在振动，带动了音箱的那个盘的共振，不同的频率振动，发出了让我们感觉听到的声音。其实没有客观的声音存在蝙蝠就不需要听声音，对于它来说就没有声音，它就直接超声波，反射就行了。
下面看一下气味就是香。中国大百科全书这样定义的，它说“挥发性物质作用于嗅觉器官而产生的感觉”，又是感觉，对吧？就是一种可以挥发性的，它的那个分子结构不稳定，可以散发出去，散发出去以后，让我们的这个鼻粘膜这个嗅觉器官捕捉到了，然后产生神经冲动，神经信号传递给大脑，大脑解读，解读出来是香还是臭还是什么味道，所以整个就是一个感觉嘛。
味道呢，中国大百科全书这样定义的：“可溶性物质作用于味觉器官而产生的感觉”。就是一个物质，它可以溶在水里，可以溶解分解。比如说我们的把它咬碎，与我们的唾液融化融合，然后舌头上的味蕾捕捉到了那个味道。其实它是一种分子放电，其实是电子在交换，那么这个时候我们就产生了酸甜苦辣的感受。比如说刚才这个辣椒，辣椒是辣味，但是这个辣味是吃的人主观感受。辣椒本身绝对不会说它是辣的，对吧？还有我们知道辣椒会生虫，那个吃辣椒的虫，它也不会说辣椒是辣的，否则它受不了，它就泡在辣椒里面吃，它也不觉得辣，你说那个辣椒如果是真的很辣很厉害，把那么大个人都辣得受不了了，甚至辣出病来了，那个小小的虫会辣成什么样了？它一点事都没有啊，对吧？所以辣也是人的主观感觉而已，其它的还有很多这样的事例，大家都有经验就不多说了。
那触，中国大百科全书说“皮肤受到机械刺激所产生的感觉”，触觉还是感觉。比如说我拿着这个杯子，这个杯子是陶瓷的，是硬邦邦的，硬邦邦的不是杯子本身硬邦邦，杯子没感觉，它不知道硬还是软，只有我拿的人感觉它是硬的，但不等于它本身是硬的，对不对？如果它本身是硬的，那些鬼神，甚至有一些有特异功能的人，他就不可以很随意地穿透它而不破坏它，对吧？那佛陀在那个大石头上轻易地就可以按下脚印按下手印，对于他来说那就像捏面条一样，对吧？所以你不能说物质一定是硬的，物质本身没有感觉，是接触这个物质的人，主观感觉它是硬的，所以不要混淆了这个主观感觉和事物本身。
上面就是物理学对色声香味触的定义，下面看一下现在生物学科学研究的成果。它说“色声香味触是大脑对神经电信号加工解读出来的主观虚拟时空境界”。我们感知到的色声香味触，这个所有生命境界，一切所谓的客观物质，不是客观物质，而是我们的五种感官收集到信息，转化为神经电信号，然后再传递给大脑，大脑再把它加工解读出来的。纯粹是主观的，而且是虚拟的，没有实体的一个时空、一个境界。下午叫大家看的那个视频或者说那篇文章，说的就是这个道理，而且用图片用视频给你表达得很清晰，对吧？如果你看过那个视频，你就能够理解这里说的话。比如说我们的眼睛，我们说我们看到了客观外境，你看到过吗？没有。我们是怎么看的？是光的反射，照到物体上的反射，投射到我们眼睛，通过晶状体投射到视网膜上，在视网膜上形成一个倒影。因为我们眼球是圆的嘛，圆的投射进去是倒影，知道吧？这个倒影在视网膜上变成了视觉神经，这个电信号要传递给大脑的视觉中枢，视觉中枢再把它解码、还原，其实不是还原，而是加工，是加工解码以后变成了我们看到的这个景象。我们没有看到所有的事物本身，我们全是看到自己的眼睛收集来的信号，经过大脑处理过的一个主观的虚拟的图像影像，其实就跟晚上做梦看到的梦境是一模一样的。知道吧？都是主观的意识影像。
总结一下，色声香味触全是主观感觉，用生物学的说法，虚拟的意识影像。影像，感受到了吧？也就是说人从未见过物质自体，就是没有见到过我们认为的那个客观物质本身，我们从来没有看到过，没有听到过，没有闻到过，没有尝到过，没有摸到过。也就是说从来没有触及到客观物质自体。那么所谓的客观物质只是我们人类的主观意识的猜想，这个道理能顺得过来吧，应该还可以。好了，我们接受了这个观念，你还要说客观物质是真的存在吗？你凭什么说它真的存在？你一点证据都没有。就是霍金说的那个道理，客观物质是人们的假说，而且永远得不到证实。霍金是当代的爱因斯坦，谁能糊弄得了他？这个物理科学他是代言人呐，是吧？我们一般普通老百姓不深入思考，稀里糊涂地过日子，无所谓，反正吃东西又不会吃错，是吧？也不会烫伤，反正有经验嘛，我们是活在经验当中的嘛。但是这个经验恰恰是颠倒的，经不起任何理性的推敲。所以《心经》讲我们是颠倒梦想众生，一点都没过分嘛。
可能有些人还没有很好的体会，我们下面来做个小试验。请大家看到这图片，是什么颜色的？有人说是金边白底，有人说是黑底蓝边。你们看到金边白底的，举下手（学员举手）一个，才一个啊？那看到黑条蓝底的呢？（学员举手）哇，一大片全都是。好，还有没有看到金边白底的？没有。金色，这比如说这个是金色的，这里是白色的，看到了没有？跟投影没关系，有看到金色的吗？我就是看到金色白底的，刚才有一个，现在有两个，还有三个，四个五个，六个七个，八个（法师数举手的人数）。还有看其他颜色的举下手看看，除了这个金边白底黑边蓝底的，其他颜色看到的举一下手，也有，有紫色、蓝紫。还有吗？棕色。看来分歧还蛮大的。我刚才看了一下，看到黑边蓝底的是占大多数，然后看到金边白底的一小部分，还有看到其他颜色的也有一小部分。同样的一张图摆在这里，大家都是所谓的正常人看到的都不一样嘛，对吧？那就说明一个问题，我们没有看到客观真实，对吧？现场就可以证明。其实不需要这么多人证明，只要有一个人证明，我们没有看到，其实就足够了，就可以推翻所谓的客观外境。因为科学就是这样的，只要有一个例子可以证伪的，这个科学理论就要改写，它就不是普遍真理嘛。所以这个足够可以推翻我们所谓看到的外境是客观真实的。客观真实就意味着不变，谁来看都是那样。对吧？所以我们就没有接触到客观外境，不要不服啊，这个是现在的科学家已经定论的，只是很多人没有怎么关注，没学这方面，还稀里糊涂地认为客观外境存在啊，那今天大家就可以从这个例子看一下，这个五蕴真的不是客观存在的。
好，还有一个实验给大家听一下。今天有一点好玩的，注意听。大家听到了吧？这两个词，一个是阎妮，一个是洛柔。刚才你们听到了什么？听到阎妮的举一下手看看，好。听到洛柔的举一下手看看，好。还有两个都不是的，举下手看看。你看，至少有三个结果吧。同一个声音至少有三个结果吧，那你能说我们听到的东西一定是客观的吗？对吧！不是客观的吧!看不到客观，听不到客观。
那我们来说一下香味、气味。气味没办法现场做试验。说一说，喜欢吃榴莲的人，举一下手，一大部分。剩下人不喜欢吃的啊。喜欢吃的人，榴莲香不香？好，那不喜欢吃的人榴莲香不香？很臭，对啊！你看同样一个榴莲的气味，不同人有不同的感受。
那么味道，这个味道也是一样的道理。比如说喜欢吃猪大肠的举一下手看看。有哈，有。喜欢吃的人觉得很香的，是吧！不喜欢吃的人觉得很臭。我们举一个极端一点的例子。比如说，学过心理学的人知道有一类人叫嗜粪症，他喜欢吃大便，有这样的人，这种医学上称为嗜粪症。嗜粪症的人他吃起来很香，但是我们正常人觉得恶心，是不是啊？你看。味觉也不一样，也不统一嘛！所以那个大便到底是香还是臭，它也不是绝对的。那个狗吃起来也很香，对吧！说极端一点，如果我们80%的人都喜欢吃的话，那么20%的人就不正常，对吧！所以世间的道理其实是没道理。
触——感触。同样地坐在这个地方，开了空调，有人觉得冷，有人觉得热，对吧！大家都有经验的，有些人空调开到18度，还不够，热死了。有些人一进去就冻得受不了了，跑出来了，要赶快穿衣服。所以触觉其实也是一种主观感受，也不是客观的。你说要是冻得厉害受不了，那个冰里面的、海里的鱼，它都能活呢！你说热得受不了，有一种虫可以在火里面生活的，是吧！地心下面都有生命。那么这个就是说明我们感知到所谓客观物质外境，色、声、香、味、触这些东西，它不是客观存在的！一定要搞清楚这个概念，要不然学佛真的学不上路。一天到晚就抓住五蕴境界以为是真实的，连凡夫的知见、世间科学家的境界你都达不到，你怎么说你解悟宇宙生命真相呢？是不是啊？！
我们总结一下。看看五蕴，刚才前面讲的色蕴的内容，现在我们来看一下识。识就是识别色身香味触直觉的主观意识影像材料。我们认为有一个自我主体，认识的主体，去识别客观外在的色身香味触的对境，然后产生的认知、分别，叫识——识别、认识。我们再翻过来看一下色、声、香、味、触。它是客观外境吗？不是。刚才前面讲了，它是我们的一种直觉——主观感觉。那么这个时候就把受和色合并了，知道吧？没有客观的外境，没有色。其实五蕴里面，讲五蕴是方便讲，实际上是没有五蕴、没有色。色是主观直觉，不是外在的客观对境。这个地方把受和色合并了，也就是说我们识别什么呢？我们识别的全是自己心里面的主观的意识影像材料。能理解、能反应过来吗？差不多。
我们的意识攀缘这些主观的意识影像材料以后，然后进行下一步，要取相。取相以后就要给它取个名字，取个名字就叫想。用现在的话讲叫概念化，给它取个名字——概念化。概念化完了以后，就要作出判断、决择。那比如说这个话筒，这个话筒用得合不合我的意？不合我的意，我就要调整一下。这就下决定了，作出判断，这就叫行。知道吧！比如说我认为学佛很好，比世界上什么都有价值，那我就把一切都放下，我好好地学佛，这个也叫行。所以说色、受、想、行、识整个五蕴，其实全都是主观精神活动，全是主观感受。
主观感受，我们可以勉强说有主观感受这回事，但是我们主观感受的内容确实是不存在、不真实的。能转过来吗？我们有感受这回事，但是所感受的对象内容全是虚妄的妄想，全是主观感觉，不是客观实际存在。你拿不出自体来，从这个角度讲它就是空的。它本来是一个……其实拿做梦说最好，就是我们做出来的梦。梦中有凡夫在做梦这回事，但凡夫所做的梦境当中，没有一颗微尘是真的！我看有些人不明白，我再多讲一点。
首先我们认为的客观外在环境，色、声、香、味、触，这个五样内容你从来没见到过，是我们的感官，加上我们的意识，我们加工出来，我们猜出来的。我们感知到的全是主观的影像，色、声、香、味、触的影像。我们没有见到过那个所谓真实的对象、外境。这第一步就把物质给空了，那么空了以后剩下的受、想、行、识。受、想、行、识运用的材料，就是刚才我们说的那些主观材料嘛！主观意识影像嘛！这些主观意识材料，你怎么折腾怎么弄，还不是你的主观意识的东西嘛！就像昨天晚上梦中你跑了一百公里，或者说你爬上了一座喜马拉雅，你真的爬上了吗？有你梦中的身体吗？有梦中的山吗？有梦中爬山这回事吗？全都没有，全是你的主观意识在那里幻化、做梦。
我们再多说一点，可能有些人第一次听不容易接受。佛法里面也有举个例子的。佛法里面怎么举例子？他说同样是河、海水，对于鱼来说，对于海里面的生物来说，是它的家，对吧！那个咸海水它也不觉得咸，它没有咸的感觉的。那么对于我们人来说，它就是海水——咸的，掉下去会淹死的。对于罗刹来说或者是对于饿鬼来说，他看到的是脓血。对于天人来说，他看到的是琉璃地。为什么这些不同的众生，去感知同样所谓的同样一个对境，会有这么巨大的差别？因为我们众生，六道众生在各做各的梦，每个人的梦都不一样，所谓的业力不一样。有共业的人，这个共业就可以理解为相似、共同的记忆种子起的现行，然后我们就把它解读出来，解读出来是差不多的内容，差不多的感觉，这就叫共业。这个共业就让我们看到了大致类似的环境，所谓的客观外境。业力差别很大的呢，甚至看到相反的境界。你看那个饿鬼看到水就是脓血，我们看到的就是水，天人看到就是琉璃地。所以业不同，我们做出来的梦就不同，其实就是梦，这个是佛经的一个解释。
好，下面我们再来看一下，用量子物理学来对物质不存在做一个佐证。量子物理学有一个很著名的实验结论，叫波粒二象性（实验叫做双缝实验，用来测试波粒二象性）。实验中，把粒子，——最开始是光子，通过一个挡板，挡板上取两条缝，挡板前面再放一个大屏幕。那么所有的粒子从这两条缝里面打出去，会打到前面的挡板上形成一个图形——两条缝的图形。正常的情况下是这样。但是这个实验做起来以后发现打出去的粒子，在最后面的那个挡板上形成的图形，不是两条图形，是很多很多竖着的图形（条纹）。这就意味着粒子就像水波一样的荡出去的，通过这两条缝荡出去的，然后相互干涉，就在前面的挡板上形成了很多很多的条纹。这个实验大家回去可以看一下，记得以前发过视频的。这个实验就说明了一个什么问题？粒子可以同时是波，一颗一颗的小粒子，可以表现出没有形状的波的性质。
那么这个实验后来进一步发展下去，因为科学家想搞清楚是什么原因，就去观察。就装了高速摄像机来观察，一观察的时候，所有打出去的粒子都在最后的挡板上形成两条竖纹，就相当于它只是从两条缝里打进去的，对吧？它是穿过穿过中间挡板的两条缝过去的，落在后面的那个挡板上形成了两条竖条。当把摄像头拿开，不观察的时候，再打出去，又成了像波荡出去的感觉一样，那个竖条就有很多很多，它又变成了波的形态穿过去的。所以有观察跟没观察，它呈现出截然不同的实验效果、结果。
这就说明了一个问题，只要有人的意识参与了这个实验，这个实验结果就受影响。科学家到现在没搞清楚这个原因是什么，反正陷入了困境。然后大家就开始在那里猜，什么理论都猜出来了。大家有兴趣地去了解一下，有助于我们理解佛法。因为现在它已经涉及到意识问题了，之前量子力学之前的科学物理学研究，从来不涉及人的意识问题的。他认为物质就是脱离于人的意识客观存在的，你有人看没人看，一点关系都没有。现在到了量子力学这个地方，把之前的观念全部打破，全部推翻。有意识参与和没意识参与，是有不同的。所以量子力学就说明了一个问题，我们人的意识是可以作用于所谓的外在客观环境对象的，对不对？可以影响所谓的客观外境的。
这里有一个量子力学之父叫普朗克，曾经得过诺贝尔物理学奖的。他说过这样一段话：“作为一个把毕生都奉献给最清晰头脑的科学——物理学研究的人，我可以告诉你一个我关于原子的研究结果（其实这个原子就包括了粒子）：没有物质这么回事，所有的物质只有在一种力量的影响下才得以创造和存在，这力量使一个原子粒子振动，并支撑这个最微小的原子体系（原子的结构就像太阳系一样的，边上有细小的一些中子、质子等，不是一个独立的存在，它是一个整体，所以叫体系），我们必须假定这力量背后存在一个意识和智能心智，这个心智就是所有物质的母体”。这个是一个量子力学之父讲的这一段话。这一段话的意思就是说物质是不存在的，物质的存在和运动方式，是受了背后一个心智或者说意识的支配的，这个跟经典的物理学是不是有180度的反转？整个倒转过来了！经典物理学以前是完全排斥人的主观意识的，到了这里它完全排斥了物质，把人的意识作为了物质的母体。母体就是说引发生出一些物质现象的那个体、那个源头。从这个角度讲，其实他已经触及到佛法里面讲的一个概念，就是为唯识无境或者说唯心无境的概念。但是他不知道，我们学佛的人知道，他已经触及到这个方面的。这个就是普朗克说的一段话，这个在科学界是一个炸弹，到现在还在炸，很多人还搞不懂，所以我们了解一下。
那么到了这里我们再来回顾一下，我们人只有五蕴，对吧！那我们现在定义一下人是什么？我们就从科学界的角度来讲，科学界研究得出我们人所有的思维材料只有五种，也就是色、声、香、味、触。其中颜色是占了全部信息量的85%，声音占10%，香味触一共占了5%。既然我们人所具有的这个内容都是主观的感觉，都是主观的影像，意识影像，那么这个意识影像，其实它是以信息、记忆信息的方式保存的，对吧！那么人就剩下了只有主观意识信息了。所以人是什么？人就是一团主观意识记忆信息，对吧！这个定义可以说比任何一个科学界的定义都准确。
其他的定义怎么定义的，我没有去把它原文搞过来。但是有一些定义是很搞笑的，大家可以去查一下。那个定义完全就是一点道理都不讲。以前我记得一个哲学家这样定义人的，他说：“人是没有毛的、两脚直立的动物。”然后他的学生把一只鸡的毛拔得干干净净，往那一放，说这个就是人，你定义的人来了。这是个笑话，确实有人这样干的，他们哲学家很认真。所以世间人是没办法定义人是什么的！
佛学从唯识的角度定义人就是记忆，就是阿赖耶识，阿赖耶识就是所有的记忆信息集中在一起。你存的不同的信息，你就是不同的人！你存很多都是觉悟佛法的正见种子、正见记忆，你就是一个很有修行的学佛人。你要是存的杀盗淫妄的恶业信息，你就是一个恶人。所以说这个道理就很简单了。把这个道理搞通了以后，那我们修行该怎么修就很明确了。如果我们不断地去行善积德，去修行佛法，五戒十善，这是人天道的，我将来做人天。如果我修行四谛十二因缘，我就是走解脱道，走阿罗汉的道，将来我成为阿罗汉。如果我修六度，四摄，我修大乘，那将来我就做菩萨，我就成佛。所以这个路就很清晰了，该怎么走，是吧！
我们再来看一下，我们众生的世界是什么？刚才讲的人，现在讲世界。世界是什么呢？是众生共业，共同的记忆所呈现出来的梦境，对吧！世界上只有众生，只有记忆信息。这个记忆信息相同的，有共业的，有相似的记忆的，它呈现出来的一个梦境，就是大家都能看得到的。比如说我们有什么共业？我们有学佛的共业，我们以前有学佛的共业，所以我们今天可以坐在这里，感受一个大致相同的环境，对吧！就是说我们在做同样一个梦，但是这只能是大致相同的梦。因为每一个人的感觉都不一样，刚才听声音看图片，说色、声、香、味、触，大家就知道了嘛！我们只是大致地生活在一个大致相同的梦境当中，其实还是各做各的梦，对吧！这个好懂，这就是我们今天学习的内容。
通过今天学习的这些内容，我们现在应该可以确认了，五蕴不是真实客观的吧！五蕴是我们凡夫所有身心世界的内容，没有五蕴之外的。五蕴都不是客观存在的，都是我们的主观的幻想、妄想，也就是《心经》里面讲的颠倒梦想。那你还要抓住它是真的不放吗？你不想觉悟，你可以抓，抓得越死越好，越醒不过来嘛！满你的愿。如果你是一个想觉悟的人，你还抓住它不放，要么你们没学懂佛，要么你真的傻。因为你想醒来，就像我想离开这个苦海，人家开船过来救我了，那我说要逃生我要逃生，可我死死地不上船，这不是有病吗？为什么这么简单的道理我们接受不了？就是因为我们无明嘛！我们迷惑颠倒，我们愚痴嘛！我们把五蕴当真了嘛！
那现在佛菩萨讲得这么苦口婆心，讲得这么清楚，告诉你五蕴是无所有的、空的，压根就不存在，是我们做梦做出来的幻境、梦境。这个幻境梦境，你只要接受了它是幻境、梦境，确实认可了，搞清楚了懂了，你就有机会醒来。就像我们昨天晚上做梦一样，你知道自己是在做梦，你就距离醒来不远。如果你不知道自己是在做梦，你就会把那个梦当真，就越做越沉迷，越做越有劲。对吧！当你一反思，噢！原来这是梦啊，那你很快就醒过来。
佛菩萨就是来我们凡夫的梦中，告诉我们觉醒的道理的。你不要以为释迦牟尼佛是真佛，或者阿弥陀佛的报身——绀目澄清四大海，光中化佛无数亿的报身真够庄严的吧！报身化身都不是真佛！都是佛示现的假相，度众生的工具。如果不示现这样一个报化身，比如说释迦牟尼佛这一化生，他不示现一个跟我们一样以五蕴境界为内容的身心世界，他没办法跟我们沟通，我们没办法看到他，我们也没办法听他讲法学佛。所以他就必须得化现一个我们能够沟通交集的身体，所以他80年也烧了嘛，对吧！他的因缘尽了，他也把它烧了嘛，圆寂了嘛！最多现在看看舍利子，是不是？
所以那个不是真佛。他是来让我们看清楚，整个身心是虚妄的，要我们从这个梦中醒过来。哪怕菩萨看到的报身佛也是方便施设的，也是佛说法方便的手段。报身佛示现在色究竟天，色究竟天就是三界的色界的最高一层天，那是色身最微妙的地方，再往上去就没有形象了，就成了无色界了，那里就没办法表达意思了嘛！所以他示现在色究竟天，就是报身——天人身。以那个身来度登地以上的菩萨，其实还是为了方便对凡夫说法而讲的。
真正的佛就是心、真心。但是要见这个真心，必须要把五蕴给空掉！空掉五蕴之前，必须要知道五蕴本质上就不存在的，是个梦。如果这一点知见都没有确定的话，你就不可能从五蕴当中醒过来。不能醒过来，你就不能觉悟成佛嘛！所以佛为什么讲《般若经》要讲22年，讲了600多卷？苦口婆心地讲，不停地讲，各个角度讲，其实讲的同一个意思——五蕴皆空。所以你凡夫要是听到佛法，真的是可以说彻底毁三观的，对吧！真正觉悟的佛法一定是彻底毁凡夫的三观，因为圣人跟凡夫是完全是背道而驰的！你要想把凡夫颠倒过来，必须彻底毁他三观，才有机会真正地转凡成圣醒过来。
今天时间到了，我们提一下问吧。
学员：师父，阿弥陀佛！今天这堂课我听了很欢喜，我类似觉得自己听懂了，我这样子是不是就开悟了？
则金法师：这个理解上有点小解悟，真正的开悟是大乘的开悟，一定是登初地。初地菩萨我讲过很多遍了，至少当下就能看到自他的心识种子起现行，现行熏种子，直接看到那个心识本身，而不是我们现在感知到的五蕴概念、念头，不是，是心，心自体。同时可以在一百个三千大千世界示现化身，渡众生。其实那已经很自在了。这个能力不需要修的，你只要证到五蕴皆空的同时，那个能力就具足的。不是要你像练什么功夫一样，一步一步地练的，不是的。因为你把障碍一下突破过去了，五蕴的障碍突破过去了，突破过去了以后，那个心本具的功能当下就呈现出来，所以大乘的证悟是有标准的。
但是听经闻法过程当中，初地之前有十信十住十行十回向，这个过程其实就是一个什么过程？就是不断地对五蕴皆空的道理产生深入理解的过程。深入理解到最后，到了十回向的最后一个位会有个加行位。加行位就是达到了胜解，对五蕴皆空的道理殊胜的理解，一点怀疑都没有了。那么这个时候他在这个地方稍微入一点浅浅的定，用用功，他就有可能一下子突破过去，证得初地。这个之前都是不断地理解，加深理解的过程。所以只要能理解就已经很好了，就已经超过小乘的境界了。
学员：那所谓的“悟后起修”，指的是登地菩萨以上的，是吗？
则金师父：对，那个才真正的进入修道位，修道位、初地、二地、三地、四地……一直到十地，等觉，再下去就是佛。佛就是彻底地证道了。（学员：彻底地将五蕴皆空理解到最后，我们证得的那个境界才叫菩提萨埵吗？）对，就是证得初地。但是你发了菩提心，一般我们方便讲，佛也这样讲，只要你发了菩提心就算菩萨。但是真正的大菩萨，真正的圣者菩萨是初地开始算，就是见道，才叫真正的圣者大菩萨。之前都是方便安立的，但是只要你发了菩提心，就是世俗谛意义上的菩萨了。上求佛道，下化众生，觉悟宇宙生命的真相，只要发了这个心的就算菩萨。所以一个凡夫发的菩提心，佛经里面，经论里面怎么讲的？它说如果整个三千大千世界的所有众生都证阿罗汉果，还不如一个人、一个凡夫发菩提心的功德大。所以小乘没办法跟大乘比，为什么会这样？因为所有的人都成阿罗汉，他最后还是成不了佛，他不发菩提心，他就成不了佛。这个凡夫发了菩提心，他就一定能成佛。所以不是等级差别的问题，是质的问题，质的不同。 所以一个人发菩提心，佛菩萨都欢喜的，功德很大的，是这样。（学员：那我今天听了这堂课，我发菩提心了吗？）你听的高兴，接受了，就算。
学员：法师！作为凡夫是不是必须要通过二时教法、五蕴皆空之后才能看到唯心无境的实相，有没有凡夫直接修三时教法的？
则金师父：对于我们绝大多数人来说，都是需要经历一个先破妄的（过程），也就是要通过《般若经》破五蕴皆空，要把五蕴空掉，这是一个正常的路径、次第。佛陀当年教法也是这样的，先讲小乘、讲四谛、十二因缘、讲人无我，“人无我”以后，培植了一批弟子，（他们）的善根慢慢成熟，他不满足于断“人无我”，他提出了既然这个“人无我”，那这个宇宙法界其他的人以外的东西有没有呢？是怎么回事呢？那这个时候佛就跟他讲“人法皆空”，讲《般若经》。《般若经》讲了二十二年，把这个善根都培植成熟了。成熟了，有一批人就知道了，那“人法”空了以后，是什么样子的？什么境界？那佛这个时候就跟他讲三时教法，五蕴空掉以后就是见到真心了。五蕴空了才真正地见实相，那么这个时候就讲三时教法。佛在世的时候，大体的次第是这样的。
但是我们现在学佛学的是整个佛的一代时教，对吧？而且我们现在很多学佛人，你之所以现在能学佛，是因为你生生世世，至少从释迦牟尼佛那个时候就已经开始学了，有前因的，有累积的。在这个情况下，我们很多人就可以直接从三时开始，可以的，有这样的人。当然这是属于善根比较深厚的，就不需要再按照佛当时的那个时代，那个次第，一步一步的，就不一定了。因为我们在这个过程当中已经培植了善根，所以你能不能学三时教法，要看你个人的根基怎么样。
三时教法，它主要的内容就是三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，主要就讲这三方面的内容。第一个遍计所执性，就是《般若经》所讲，就是五蕴皆空，这就已经涵括了《般若经》的内容，知道吧？遍计所执性，我们很多人理解为自己的第六意识思维、第七意识执著出来的这些境界，这些主观的感觉。但是唯识正宗的讲法，遍计所执性是指凡夫整个身心世界、五蕴全是遍计出来的，就是刚才我们前面讲的，全是主观，主观意识影像，对吧？这个主观的东西，没有客观。五蕴里面没有五蕴，只有四蕴，那个前面的色蕴是假安立的，是佛随顺凡夫见，暂时讲，安立的。最后要告诉你，没有客观的色蕴，没有外在的色蕴，全是主观的意识影像。那么这个时候，三时教法讲的遍计所执性，就包括了整个五蕴身心世界的，不只是你的想法，但是很多人理解为遍计所执性，只是想法，不是的。 所以三时教法就已经涵括了二时教法的内容，就是《般若经》的内容。但是它多讲了把五蕴空掉以后的真心是什么样的，这些内容它有详细讲。
所以真正的依他起性是种子起现行，现行熏种子，这是凡夫看不到的。依他起，现行依种子起，种子依现行熏回去，成为新的种子。这个“依他起”不是我们一般理解的，我们现在看到的这些东西叫依他起，不是。现在这个看到的东西叫缘起，缘生缘起。之前讲过了，因为这些法的“自己”都不存在，自性都不存在哪有他性？“他性”就是对于“他”来讲就是自性，对于那个事物（他）来讲就是自性。那么自性都不存在，他性就不存在。所以就谈不上依他起，所以叫缘生缘起，本质上就没有起。那么三时教法讲“依他起”是真实的，是我们整个凡夫，或者说圣人，他们生命运作机制的一个真实的原理，就是种子起现行，现行熏种子。凡夫跟圣人不同的地方，就是凡夫是染污的、错误的观念种子记忆，即“五蕴皆有”的颠倒的种子观念，在不断的“种子起现行，现行又熏回去”，熏回去还是认为“五蕴有”的错误观念。那么登地圣人起的就是清净的“种子起现行，现行熏种子”，就叫佛法的种子起现行，现行熏种子，就是五蕴皆空的，唯心无境的这些知见，这些正见，不断地在运作，所以它才能够突破了五蕴的障碍，才自在，才有智慧，这是圣人的依他起，叫清净的依他起。
那么圆成实性，圆成实性有两个意思，一个是遮诠的圆成实，即真理，圆满成就的真理，就是五蕴皆空。因为这个五蕴皆空的真理不变，这个道理不变，所以称为真理。那这个真理也叫真如，并不是说有个东西叫真如，站在唯识的角度讲，真如就是真理，这个真理不变叫无为法——凡夫的五蕴也是空，在圣人这里也是没有五蕴，也是空。那么这个真理就叫真如也好，叫无为法也好，这个是圆成实性的遮诠的一个表达方式。圆成实性还有一个表诠的表达方式，表诠就是直接讲真实有的是什么就说什么。这个表诠的圆成实性也就是圆满成就真实性，就是指佛菩萨证得唯心无境那个心。这个心是真实的，这个心，只有佛才真正地彻底圆满，只有佛才彻底证得圆成实性，证得的当下，他的智慧就叫大圆镜智。就是整个法界全部通达无碍，所有众生的心识种子全部一清二楚，一点障碍都没有，所以佛叫正遍知。因为法界只有心，刚才前面讲了，对不对？人是什么？人就是一团记忆信息。众生就是一团记忆信息，就是心。世界，就是大家的心造出来的梦。说白了就是“唯心无境”。那佛证得“唯心无境”的道理以后，他就通达了所有众生的心了，所以佛掌握了宇宙法界所有的信息，所以他叫正遍知，什么前因后果一清二楚，直接现量，像镜子一样，不要分析，照见所有众生的心，所以这就是三时教法讲的道理。
现在很些人（一般来说，如果这个人的善根深厚的话）是可以直接从三时教法学，不是绝对的，不是一定要二时再三时。但是对绝大多数人来讲，一定要经过二时，一定要经过先把五蕴空掉，其实学三时也要从破遍计所执性开始，这其实还是二时的内容，只是附带的把真心讲了一下，所以是要看情况的。
学员：佛的那个“觉”是否就是真正的通达宇宙星球，就是“觉一切”，没有一个毛孔、没有一个地方 ，他是不觉的。佛是不是这样一个觉者？
师父：对，没有佛之外的东西了，没有佛之外的存在。（学员：佛就是极致了？）就是已经圆满了，佛法给他一个词叫圆满成佛。（学员：佛就什么东西都知道？）对，没有他不知道的。过去、现在、未来，包括了所有时空。时空是假的，但是我们讲法只能这样讲，知道吗？没有他不觉的方面了，所以叫圆满。但是我们只能说通达了过去现在未来、东西南北、四维上下、十方三世，一切都觉。觉行圆满了，那么其实这是站在我们凡夫的五蕴的角度讲的，其实站在佛的角度讲，没有时空的，但是我们理解不了，只能是先用凡夫的语言这样描述一下。
我记得我以前打过比方，比如说我们把所有的信息放在一个图书馆，那么这个图书馆是个智能型的图书馆，整个图书馆是个智能型的，你进来的信息它都知道。那么这个所有的信息对于图书馆来说还有障碍吗？（没有）对啊，它全都知道了嘛，而且它不需要刻意去记这个信息什么时候进来的，那个信息什么时候进来的，因为信息进来的时候本身自带了那个次序，对吧？所以图书馆它啥都知道，那么佛就是一个超级的图书馆。
学员：佛到底是怎么样的？是不是一个大能量的东西？没有形的、没有相的，就是心，我们众生也是心，佛的那个心比我们不知道要大多少千千万万倍，百万亿倍，佛的心是正遍知，但是我们还是想象不出来佛到底是怎么样的东西？
则金师父：好，请坐！佛不是一个东西。佛就是佛，就是心，就是真相，就是法界的真理。这个心怎么说，其实我们是有这个心的，但是我们没有把它开发出来，我们之所以没开发出来，是被五蕴障碍住了，我们执着五蕴为真实的，这个知见把它给障碍住了。当我们把五蕴空掉以后，佛是什么样的自然就知道了。现在怎么猜都是凡夫五蕴内的境界。那佛讲法也是用五蕴的境界讲，但是他讲的道理是圆满无缺的，没有漏洞的。他这套理论完全是没有任何破绽的，他是根据真相把它描述出来的，所以是可以引导我们出去的，引导我们觉悟的。不像世间法乱讲，对吧？所以佛法它就是一个地图，也有讲佛是怎么样的，比如说众生的心跟佛的心是什么样的，就一室千灯，整个法界就像一个大房间一样的。那么这个房间里面无数盏灯，就是无数个众生的心，每一个众生的心的光，又是遍满了整个房间的。佛的心也是这样，众生的心也是这样，只是佛证到了，众生没证到。这个心又是相互交融在一起的，没有隔阂、没有障碍的,就像那个光一样，每一盏灯的光不都融合在一起吗？所以法界就是这样的，佛心、众生心，就是这么一个情况，而且这个心是超越了时空的，是没有时空的。没有时空，大家就从做梦想一想，昨天晚上的梦，山河大地没有，没有空间，没有真实的空间，也没有时间。因为时间是从空间的变化得来的感受。那么空间、时间、身心世界都没有，那个心不是照样还在做梦，你还是照样清楚，对吧？你还知道自己做了什么梦，所以这个心在那个当下它是没有时空的。它超越了时空的，但是它确实是真实有的，所以这个就叫不思议嘛。但是真正的把五蕴空了，又可以说了，五蕴空掉以后那个心是什么样什么样的，怎么说他都对。所以佛说五蕴空掉以后，直接见到众生的心识起种子，种子起现行，现行熏种子，可以他方世界同时化身无量亿，像佛百千亿化身无量无边，化什么，同时化种种形态，都可以。整个法界就是他的家了，就随心所欲了。
今天学到这里，回向一下：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！