解读邵雍《渔樵问对》之三：火不容水，水却能容火《北宋大儒:邵雍（八十三）》《解密邵氏文化系列一百九十二》

解读邵雍《渔樵问对》之三：火不容水，水却能容火

原文

      樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”

      曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”

      曰:“水有体乎?”

      曰:“然。”

      曰:“火能焚水乎?“

      曰:“火之性,能迎①而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”

      曰:“火之道②生于用,亦有体乎?”

      曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济，又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”

（注：①迎，指相向直往。②道，指火的存在方式。）

译文

 

      樵者问：“火的功能大于柴，我已固然知道了。那么又斗胆问一句，为什么善于烧灼物体的火还需要柴来引燃呢？”

      答：“柴是火的母体，火是柴的作用。火本没有自体，通过柴燃烧后才有了自体。柴本无作用，待火烧起后才起作用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”

      问：“水有本体吗？”

      答：“有。”

      问：“火能焚烧水吗?”

      答：“火的性情，遇水后能与之敌对而不能与之相随，所以就灭了。水的体性，遇火后能与之相随而不能与之敌对，所以就热了。因此有温泉而无寒火，是因为水火相互滋息的原因。”

      问：“火的存在方式源于柴的作用，它也有属于自己的本体吗？”

      答：“火以柴的作用作为存在的根本，它的本体犹如（柴的）作用生出的枝叶，所以火是动的。水以本体为根本，它的作用犹如本体生出的枝叶，所以水是静的。这就说明了火本身也有体，水也有用。所以二者既能相互调济，又能相互滋息。不止水火是这样，天下的事物都是这样的，就在于将它们如何应用。”

笔者解读

 

        在本章节，渔者首先针对樵者关于柴和火的提问，以体和用之间的辩证关系做出了回答：“有用必有体”——因此火（用）必须要通过柴（体）来引燃”；“有体必有用”——因此有体的物体都可以生火燃烧。

        然后渔者又顺应樵者进一步的提问，通过水和火之间的关系，深刻地阐述了两种自然物质的不同特性，从而引出一个为人处世的大智慧。

        当火遇上水，火“能迎而不能随”（能对立而不能随顺），而水“

能随而不能迎”（能随顺而不能对立），因此火只能被水所灭。火不能容水，水却能容火，因此有温水而无寒火。

      《易经》中“顺天而行”的智慧，指的事物个体要顺应事物总体和大环境的发展方向。所谓的“顺”就是本章节所讲的“随”，是指与社会大环境相容，与时势相容。能容者生生不息，说的是水；不能容者自取灭亡，说的是火。《道德经》讲“上善若水”，主要指“水”具有能顺应时势，适应任何环境的智慧。

        火与水的物理性质完全相反。因为火的自体以动态的作用作为其存在根本，因此火是动态的；而水本来就有属于自己的本体，因此水是静态的。然而，火之体与水之用可以相互融合，因此水火既

能相互调济，又能相互滋息。天下事理就像水火的关系一样，既对立又统一。

        渔者认为，理清了水火之间的辩证关系，就可以帮助我们拥有把握世间万物发展变化规律的智慧。

（待续）