《颜渊篇》12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【注释】

▲爱人：对人有仁爱之心。《学而篇》1.6“泛爱众，而亲仁。”对所有人都有爱心，那么距离“仁”就不远了。

▲问知：“知”同“智”，明智，通达事理，有远见。

▲知人：知人之明。洞察是非，知人善恶的能力。《道德经·第三十三章》：“知人者智，自知者明”

▲未达：“达”是对事理认识得透彻。

▲乡[xiàng]：通“向”。不久，刚才。

▲举直错诸枉：“直”是正直的人。“枉”是邪枉之人。“错”通“措”，弃置，置之不用。

▲皋陶[gāo yáo]：舜时期的贤臣，以正直闻名天下，推行“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。。

▲伊尹：伊挚，伊是姓氏，尹是官职，相当于宰相。商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“对所有人都有仁爱之心。”又问什么是智。孔子说：“智者有知人之明。”樊迟仍不明白。孔子说：“有知人之明，就是提拔正直的人，弃置邪枉的人，能使邪枉的人改邪归正。”

樊迟退出来，见到了子夏说：“刚才我见到老师，向他请教什么是智，老师说：‘举直错诸枉，能使枉者直’，是什么意思？”子夏说：“这句话的意思太丰富了！舜有天下的时候，在众人中选举了贤能的皋陶帮助他治理天下，不仁德的人就远离了。汤得到天下，在众人中选举了贤能的伊尹帮助他治理天下，不仁的人也就远离了。”

【学而思】

“智”，上面是知，下面是日，意为知晓万物阴阳之变化，对事物的过去现在未来的变化对答如流，胸有成竹。黄石公云：“贤人君子明乎盛衰之道，通乎成败之数。审乎理乱之势，达乎去就之理。时至而行，顺机而动。”

“问智”与“子张问明、子张问崇德、辨惑、樊迟问崇德、修慝、辨惑”相呼应，有知人之明才能做到智者不惑，智者不惑才能选贤任能。

参读：

《里仁篇》4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

《雍也篇》6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【知识扩展】

《孔子家语·王言解》：“是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”

（仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。）

《礼记·中庸》：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”

（鲁哀公问孔子如何治理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上。像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。）