2018-11-06

午四、多清淨信（分二科）　未一、略說（分二科）　申一、舉大師

【多清淨信者：謂於大師所，無惑無疑，深生淨信，及以勝解。】

　　第三科是資糧已具，現在是第四科，多清淨信。

　　「謂於大師所，無惑無疑」：說這個薄塵行者這個人，他「多清淨信」。怎麼叫多清淨信呢？「謂於大師所」：就是謂於佛陀，於佛陀這裏「無惑無疑」，他對於佛沒有惑、也沒有疑。「深生淨信」：他很深刻地生出來清淨的信心，這個薄塵行者他對於佛陀。「及以勝解」：這個勝解，就是對於佛的認識，他那個信心是不可動搖的，叫做「勝解」；別人去毀謗佛，對他是無效的，他還是信佛，「及以勝解」。我們對於佛，我們的信心不那麼強，那就沒有達到勝解的力量，別人一說佛教的壞話的時候，哎呀，是嗎？是這樣子？就沒有信心了。現在這「勝解」，「勝」就是有力量的、你有力量的認識，不可動搖！

申二、例法等

【如於大師，於法、於學，亦復如是。】

　　這是第二科。第一科是略說，又分兩科，第一科是舉大師，第二科是例法等。

　　「如於大師」，對於佛陀，你能「無惑無疑，深生淨信，及以勝解」，那麼「於法、於學，亦復如是」。也是無惑無疑，深生淨信，及以勝解。這個「法」，就是佛陀所宣說的聖教，苦集滅道也是法。「於學」：就是戒、定、慧三無漏學，「亦復如是」。

未二、指廣

【其餘廣說，如前應知。】

　　這裏邊還有很多的功德，像前面說過。看《披尋記》。

《披尋記》九八六頁：

《於法於學等者：法，謂四聖諦法。學，謂三無漏學。於誨於證，名餘廣說。如前三摩呬多地說應知（陵本十一卷五頁）。》

　　「於法於學等者：法，謂四聖諦法」，苦、集、滅、道四聖諦。「學，謂三無漏學」，這前面也講過了。「於誨於證」，誨就是教誨，教誡、教授這就是誨；「於證」，就是所證的諸法寂滅相、這個涅槃的境界，這叫做「名餘廣說」。對於這些法也都是無惑無疑深生淨信及以勝解，「如前三摩呬多地說應知（陵本十一卷五頁）」，看看那個文就知道了。

午五、成就聰慧

【成就聰慧者：謂由此故，於法於義，速能領受；經久遠時，於法於義，能無忘失；於法於義，速能通達。】

　　「成就聰慧者」，前面是第四科多清淨信，現在是第五科成就聰慧者。「謂由此故於法於義，速能領受」：這個薄塵行者宿世有栽培，所以今生他有智慧，由於他有智慧，所以對於佛法的法義，「速能領受」：很迅速地就能夠信受。你若相信佛教的法義，就能入到你的心裏面去，就是領受了。

　　「經久遠時，於法於義，能無忘失」：經過很久啊，你所領受的、你所信受的法義能夠不忘念、不忘失，這是念力；念阿彌陀佛的念；他有信，這一句話表示他有念力，念力特別強；像我們若學習了多少佛法，沒有過幾天就忘了，這就是念力不夠。而這位這位薄塵行者不是，「經久遠時，於法於義，能無忘失」。「於法於義，速能通達」，這是智慧了。前面「速能領受，經久遠時，於法於義，能無忘失」，這還都是聞慧；下面「於法於義，速能通達」，這是思慧和修慧，能通達那個法的義。

午六、具諸福德

【具諸福德者：謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、供敬、尊重、讚歎。】

　　「具諸福德者，謂由此故，形色端嚴。」這是第六科具諸福德。「謂由此故」：由此福德故，「形色端嚴」：他的身形、色相端正莊嚴；「眾所樂見」很多人願意同他見面。「發清淨信」：看見他以後，就能令你發出來清淨的信心，不是白見面的。

　　「無病長壽」：這位有福德的人他身體也沒有病，四大調和、壽命很長。「言辭敦肅」：他說出來的話敦厚，不是那麼刻薄地說那種話。「肅」：就是肅淨，也有清淨的意思；他說出來的話很清淨、不污濁、不污穢。「具大宗葉」：他這個人是在一個大家庭裏邊，像一棵大樹有很多的枝葉，這個大家庭裏面的人，這個「宗」就是族姓，他這個族姓裏邊的人特別多。

　　「眾所知識」：這個薄塵行者，很多人都認識他，聞名曰知，見面曰識。「成就大福」：成就了很多的福。「多獲衣等諸資生具」：什麼叫做福呢？就是「多獲」，他得到了很多的衣服、飲食這些資生之具。「為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚歎」。這是具諸福德。看《披尋記》。

《披尋記》九八六頁：

《具諸福德等者：此中略顯成就福德異熟。形色端嚴眾所樂見：當知此以惠施光明鮮淨衣物為因。由是令他發清淨信。無病長壽：當知此以惠施飲食、及於眾生不加傷害為因。言辭敦肅：當知此以遠離四種不善語業為因。具大宗葉：當知此以捨離憍慢為因。眾所知識乃至尊重讚歎：當知此以供養三寶及諸尊長為因。》

　　「具諸福德等者：此中略顯成就福德的果報」，異熟就是果報，成就了福德的果報。「形色端嚴眾所樂見：當知此以惠施光明鮮淨衣物為因」：你布施了光明，以光明作布施。布施燈，在佛前供一個燈，或者是很多人須要這個地方有光明，你能布施個光明；或者布施鮮淨的衣物，新鮮清淨的衣物；布施很新鮮、很清淨的一個蘋果，這些事情。你有這樣的因緣，你就會得到了形色端正眾所樂見，會有這個果報。「由是令他發清淨信」：由於你有這樣的果報，別人和你見面了，也就會對於佛法發清淨的信心。

　　「無病長壽：當知此以惠施飲食」：你能布施飲食、「及於眾生不加傷害為因」，所以你就會無病長壽，是這樣意思。「言辭敦肅：當知此以遠離四種不善語業為因」：你不說謊話、不說離間語、不說綺語、不惡口不說暴惡語，你就會言辭敦肅了。「具大宗葉：當知此以捨離憍慢為因」：你若是憍慢，你的朋友就會少了；你朋友少了，你這個家族人口就少，當知此以捨離憍慢為因。「眾所知識乃至尊重讚歎：當知此以供養三寶及諸尊長為因」，是這樣意思。

午七、具諸功德

【具諸功德者：謂本性成就極少欲等種種功德，如前所說沙門莊嚴，應知其相。】

　　這是第七科具諸功德，怎麼叫做具諸功德呢？「謂本性」：就是他的本心，「性」者心也，他的本心「成就」的「極少欲等種種功德」，如前文說了，就是「沙門莊嚴，應知其相」那一段文裏頭。

巳三、總結

【如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。】

　　這是總結這一段。
（2018.11.6）