“不求甚解”，作为一种外语学习之道，可乎？

“不求甚解”，作为一种外语学习之道，可乎？

晋代文学家陶渊明在其文章《五柳先生传》中说过这样一句话：（五柳先生）“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”，《五柳先生传》一文的确是精品，但这句关于读书学习方法的话却引起了不少争议。批评者有之，赞同者有之，至今仍未有定论。

宋代大儒朱熹在《读书之要》中说：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉。”。这明显是不同意那种“不求甚解”的读书方法。不过，从古至今，也有不少名人表示赞同，当代文学家邓拓在《燕山夜话·不求甚解》一文中这样解释：“这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。”

总的来说，这些名人大贤的不同见解，看似矛盾，其实各有其道理。但是，对众多的普通人来说，摆在他们面前的一个现实的问题就是：那些他们在学习遇到的问题，不是他们不求甚解，而是想解也解不了，甚至可以说，是百思而不得其解。

说到这里，有些同学可能赞同，但有些同学可能又生出些疑问，或许，他们会问：“不求甚解，百思不得其解，这个解那个解的，到底是什么“解”？“解”的具体含义是什么？”

在人文社科领域，对每一个能提出的问题，常常，都可能会有不同解释。仁者见仁，智者见智。对于这种疑问，现成的答案也有不少。这里，我就不再引经据典了，而是粗浅地谈谈自己的看法。就我个人的理解，上文的“不求甚解，百思不得其解”中的解，可以当悟来看，领悟的悟，恍然大悟的悟。这里的悟，指的是能明白其含义，或者能悟出其中道理。如果有人觉得悟字过于高深抽象，那么，也可以用“感”字来理解，即读书学习时，能心有所感，能引起情感上或者思绪上的波动。

东晋的时候，有位将军叫殷仲堪，是当时的名士，他对《周易》很有研究。有一次，慧远大师和他在东林寺讨论易经。他问了慧远大师一个问题：“易以何为体？”，也就是问《周易》的体性是什么？慧远大师回答说《周易》以感为体。《周易•系辞传》里讲：“无思也，无为也，寂尔不动，感而遂通天下之故”。孚卦的九二，爻辞就是“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”。大意是：有个鹤，它在山的另外一边发出声音，鸣叫的时候，其鹤之子，听到其声就马上回应。以此作为起兴，接着的意思是，我有好酒，要跟你共同来分享，表明同气相感，彼此唱和。

俗话说：酒逢知己千杯少，话不投机半句多，这句俗话，谈的其实也是感应。心有所感，就能互相理解，兴趣晏然，否则，就索然无味，仿佛对牛弹琴。唐朝诗人李商隐有诗句：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，讲的也感应，心相通，才能有默契。成语高山流水，来自伯牙与钟子期的故事。伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”。志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓琴。

（待续）