周易竟如此简单——来知德易学浅析（2）

前文讲到来知德的三个理论：流行者气、主宰者理、对待者数，三者是相辅相成，把宋代易学集大成者，张载的气，程朱的理、邵雍的数，在来知德这里统一于一张太极图。至于说易家，必须要谈到的一个就是《易传》，从古至今只要研究周易的学者必谈《易传》，这个是上升到哲学层面的，涵盖了儒家一切思想精髓在里面，由于来知德是明朝人士，所以肯定会受到前朝的影响，所以他的立脚点有两方面，第一赞成朱熹的“易，本卜筮”；第二不赞成“易，本卜筮”；为何这么说？第一层原因，易的本质是卜筮，他老人家的观点；第二层原因，朱熹说易是到了孔子之后才有哲学思想，只阐发义理方面的东西，大家可以参看前文和《周易本义》，完全剥离了汉代的象数易思想，而来知德认为周易不能脱离象，有象也必有数，象数一体，所以在自己的书籍《周易集注》里面重新著《易传》，我们今天分几个点去讲述：

第一，象：

卦中立象。有不拘说卦乾马坤牛。乾首坤腹之类者。有自卦情而立象者。如乾卦本马而言龙。以乾道变化。龙乃变化之物。故以龙言之。朱子语录。或问卦之象。朱子曰。便是理会不得。如乾为马而说龙。如此之类。皆不通。殊不知以卦情立象也。且荀九家。亦有乾为龙。又如咸卦艮为少男。兑为少女。男女相咸之情。莫如季之少者。故周公立爻象。曰拇曰腓曰股曰憧曰脢曰辅颊舌。一身皆感焉。盖艮止则感之专。兑悦则应之至。是以四体百骸。从拇而上。自舌而下。无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。

这段就是说朱熹解易之不行（主要在于《说卦传》，他老人家喜欢，而《说卦传》是后于卦爻辞的——相传周公而作），徒弟问乾为何比作龙(爻象上，群龙无首，飞龙在天等等)，朱熹就是不搭理，这里来知德给我们解释了（前文在王弼注易处也有涉及），龙表达的是变化，而乾属性是动，动就会变，况且汉代易学九家都这个比附---马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼.在看看咸卦的组成，艮和兑两卦，一个是少男，一个少女，所以周公在解释这个卦里面用到了很多形象的比喻——拇指、小腿、大腿、心神不定、脊椎、面颊、舌头等，都是身体感应部位，艮代表山，是静止的，所以感应还是那个状态，兑代表泽，和山相应就愉悦了，所以四肢百骨，从脚趾头一直到舌头以下没有一个不产生感应的，所以用少男少女情到浓处去立象

第二，错：

错者。阴与阳相对也。父与母错。长男与长女错。中男与中女错。少男与少女错。八卦相错。六十四卦。皆不外此错也。天地造化之理。独阴阳不能生成。故有刚必有柔。有男必有女。所以八卦相错。八卦既相错。所以象即寓于错之中。如乾错坤。乾为马。坤即利牝马之贞。

事物都是有两种，错者，相对也，有错有对，一个矛盾体，父和母，长女和长男、中男中女、少男少女，八卦相错，独阴不生，独阳不长（植物既要光合作用也要呼吸作用，既要阳光也要休息调整），有刚有柔，有男有女，所以八卦是相错，所以象里面也是有错，就像乾坤两卦，一个公马一个母马

第三,综：

综字之义。即织布帛之综。或上或下。颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦。则或上或下。巽兑艮震四隅之卦。

综这个词的名字就是这位老先生提出来的，来至于《系辞传》“错综其数”，所以今天研究卦的先生们可以感谢来知德，而宗卦，宗卦有两种，一个是我们常见的，也就是通俗的综卦，上下颠倒，还有一个叫杂综，区别在于：大家想想京房六爻卦变，乾卦的一世卦到五世卦，和坤卦的一到五世卦，乾一世姤对坤五世夬互综，其他的尾卦也就是今天我们说的游魂、归魂卦就是杂综。

然后来知德用宗卦去解释《易传》，大家要看《周易集注》即可明了，这里只是告诉大家他们解卦方式

第四，变：

变者。阳变阴阴变阳也。如乾卦初变即为姤。是就于本卦变之。宋儒不知文王序卦如屯蒙相综之卦。本是一卦。向上成一卦。向下成一卦。详见前伏羲文王错综图。

以讼卦为例，初六：小有言。来注：变兑为口舌，言之象也。把讼卦的初六爻变成阳爻，下卦就变成兑卦，兑有象征口舌，代表语言。

第五，中爻

中爻者。二三四五所合之卦也。系辞第九章。孔子言之详矣。大抵错者阴阳横相对也。综者阴阳上下相颠倒也。变者阳变阴阴变阳也。中爻者。阴阳内外相连属也。

中者，卦之中间者，也就是一个卦初爻和上爻中间的四爻，也就是类似于我们今日所谈互卦

以师卦为例六五爻：长子帅师，来注：中爻震，长子之象也