2019-02-21

29、安国时为武帝博士，孔君考正古文之日，帝之所知，亦既定讫。当以闻於帝，帝令注解，故云承诏为五十九篇作传。以注者多言曰传。传者，传通故也。以传名，出自丘明。賔（bin）牟贾对孔子曰：史失其传。又《丧服》，儒者皆云子夏作传，是传名久矣。但大率秦汉之际，多名为传，於后儒者以其传多，或有改之别云注解者，仍有同者，以当时之意耳。说者为例云：前汉称传，於后皆称注，误矣。何者？马融、王肃亦称注名为传，传何有例乎？以圣道弘深，当须详悉，於是研覈（he）精审，覃静思虑，以求其理，冀免乖违。既顾察经文，又取证於外，故须广博推考群经六籍，又捃（jun）拾採摭群书之言，以此文证，造立训解，为之作传。明不率尔。虽复广证，亦不烦多，为传直约省文，令得申尽其义。明文要义通，不假烦多也。以此得申，故能徧（bian）布通畅书之旨意，是辞达而已，不求於烦。既义畅而文要，则观者晓悟，故云庶几有所补益於将来，读之者得悟而有益也。敷，布也。厥，其也。庶，幸也。几，冀也。《尔雅》有训。既云经籍，又称群言者，经籍，五经是也，群言，子史是也。以书与经籍，理相因通，故云博考；子史时有所须，故云採摭耳。案孔君此传，辞旨不多，是约文也；要文无不解，是申义也。其义既申，故云敷畅其义之旨趣耳。考其此注，不但言少，书之为言，多须诂训，而孔君为例，一训之后，重训者少，此亦约文也。

30、为，于伪反，又如字。见，贤遍反。冠，工乱反。巫蛊，汉武帝末征和中，江充造蛊，败戾太子，故经籍道息焉。巫，音无。蛊，音古。贻，以之反。

31、孔君既言己立传之意，又当斟酌所宜。而书序虽名为序，不是总陈书意泛论，乃篇篇各序作意，但作序者不敢廁於正经，故谦而聚於下。而注述者不可代作者之谦，须从利益而欲分之，从便云序，序所以当篇为作此书之意，则是当篇作意，观序而昭然意义显见。既义见由序，宜各与其本篇相从附近，不宜聚於一处。故每篇引而分之，各冠加於篇首，令意昭见。序既分散，损其一篇，故定五十八篇。然此本承诏而作，作毕，当以上奏闻知，但会值国家有巫蛊之事，好爱经籍之道灭息，假奏亦不能行，用为此之故，不复以此传奏闻。亦以既传成不得闻上，惟自传於己之子孙，以遗与后世之人使行之。亦不敢望后世必行，故云若后世有好爱古道，广博学问，志怀雅正，如此之君子，冀能与我同於慕古之志，以行我道。我道得此人流行，亦所以传不隐蔽，是弘道由人也。言巫蛊者，《王制》曰：执左道以乱政者杀。郑玄注云：左道，谓巫蛊之属，以非正道，故谓之左道。以蛊皆巫之所行，故云巫蛊。蛊者，总名，《左传》云：惑蛊其君，则蛊者怪惑之名。指体则药毒害人者是，若行符厭俗之为魅，令人蛊惑夭年伤性，皆是也。依《汉书》，此时武帝末年，上已年老，淫惑鬼神，崇信巫术。由此奸人江充，因而行诈，先於太子宫埋桐人，告上云，太子宫有蛊气，上信之，使江充治之，於太子宫果得桐人。太子知己不为此，以江充故为陷己，因而杀之。而帝不知太子实心，谓江充言为实，即诏丞相刘屈氂发三辅兵讨之。太子释长安囚与鬭（dou），不胜而出走奔湖，遂自杀。此即巫蛊事也。言不隐者，不谓恐隐藏己道，以己道人所不知，懼其幽隐，人能行之使显，为不隐蔽耳。《易》曰：谦谦君子。仁者好谦，而孔君自作揄扬，云君子知己者，亦意在教世。欲令人覩此言，知己传是深远，因而有所晓寤，令之有益，故不可以苟谦，亦犹孔子曰：何有於我哉。