《道德经》新注（第五十六章）

知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而蔬，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

知“道”的不善于说教，善于说教的人不知“道”。塞住欲望产生的孔窍，关闭欲望进入的大门，消除欲望之人的锋芒，消解他们的分辨之心，收敛他们的逐利之行，混同于世，这样可达与“道”合一的境界。所以，世间再也没有亲疏之别，再也没有利害之争，再也没有贵残之辨。所以得“道”者才是天下最尊贵的人。

“知者不言，言者不知。”万物来源于“道”，而“道”原本是无知无欲，无色无味，无形无状的一种存在，所以得“道”的人从不进行说教，而说教本身就是教导他人对世间万象进行分辨。那些善于说教的人整天教导他人，于是是非有了，善恶有了，美丑有了，有用和无用有了，高低贵贱也了。自人类明白了什么是非好坏后，敌我之分便产生了。自人类明白了什么是善恶美丑以后，所谓恶人和丑物便成人类争相抛弃的物象，于是人类被分为正义和邪恶两大集团，它们之间的血腥争斗就再也没有停上过。自从人类明白了什么是有用和无用以后，各种争取甚至就不绝于史，皇帝的位子对己有大利，于是各路野心家便轮番登场，偌大的国家成了他们争夺的对象，而百姓却流离失所，苦不堪言，古往今来，死于战争的百姓何止亿万。

“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”欲望来自于个人的感官，耳朵不去听分辨之词，嘴巴不去拨弄是非，眼晴不去分辨美丑，这样就可堵住欲望产生的根源。对于那些欲望深重的人，要去掉他们锋芒，因为他们想得到权力，美女，金钱等等满足其私欲的东西，所以，他们会用抢夺甚至战争的手段去实现。锋芒一旦毕露就会给社会带灾难。“解其分”一旦人类有分辨能力，社会纷争便不可避免，因而要消除这种分辨能力，“和其光”，有“光”即是有明，有了光明就会寻找自己的理想或者是美女等一切“好”的利益，“和其光”就是关闭人类的求利之路，“同其尘”，经过上述手段，人类就会回到无知无欲的自然状态，人类自此不再去分辨是非美丑，高低贵贱，亲疏远近，所有的一切物象就象尘土一样平常。所有的纷争也就不会产生了。

老子在本章再次重申了他的一贯主张，他认为人类社会之所以战争不断，是因为人类有永不知足的欲望。而欲望的产生和来源，又在于人类在认知世界的过程中产生的分辨能力，于是有美女，有了皇帝，有了珍宝，有了君子等等“好”的物象，同时，丑女，奴隶，粪土，小人等等“坏”的物象便也随之而来，于是大大小小的纷争乃至战争便开始了。

同时，老子还着重强调了他的不言之教，他认为正是世俗说教让人类有了分辨能力，继而产生深重的欲望，再由满足欲望而导致天下大乱。因而，老子主张要想回到和平的状态，就必须消除人类的欲望，要想消除欲望就必须消解人类的分辨之心，要想消解分辨之心就必须避开世俗的说教，实行他的不言之教。