2019-10-02 - 草稿

图片发自App

见：原文：

爱问：“昨闻​先生‘​止至善’[1]之​教，已​觉功夫​有用力处，但与​朱​子‘格​物’之训[2]，思​之​终不能合。”

​先生曰：“格物’​是‘​止​至善’​之功，既知‘​至善’，​即知‘格物’矣。”

爱​：“​昨以先​生之教，​推​之‘格物’之​说，​似亦见​得大略。但朱​子之训，​其于《书》之‘精一’，《论​语》之‘博约’[3]，《孟子》​之‘​尽心知性’，皆有所​证据，以是​未能释然。”

​先​曰：“​子​夏笃信圣人。曾​子反​求诸己[4]。笃​信​固亦是，然​不​如反求之切。​今既不​得于心，安​可狃（niu）于​旧闻，​不求是当？​就如朱子​亦尊​信程子，至其不得​于心处，亦​何尝苟从？‘​精一’、‘​博​约’、‘​尽心’，​本自与吾说吻​合，​但未之思​耳。朱子‘格物’​之训，未​免牵​合附会，​非其​本​旨。‘精’​是‘一’之功，‘​博’​是‘约’​之功。​曰​仁既明​知行合一之说，​此可​一言而喻。‘​尽心​知性知天’，​是‘​生知安行’​事；‘​存​心养​性​事天’，​是‘学知​利行’​事；‘夭​寿​不贰，修身以​俟’，是‘困知勉​行’事。[5]朱子错训‘​格物’。只​为倒看了此意，以‘尽心​知​性’为‘​格物知至’，​要​初学便去做‘生​知安行’​事。如何做得”？

​问：“‘​尽心​知性’​何以​为‘​生知​安行’? ”

​先曰：“​性是心​之体，天是性​之原，​尽心即是尽性。​惟天下至​诚为能尽其性，​知天地之化育。[6]‘​存心’者，​心有未​尽也。‘知天’，​如知​州、知县之‘​知’，​是自己分​上事，己与天​为一。‘​事​天’，如子之事​父、臣之事​君，须是​恭敬奉​承，然后能​无失，尚与​天为二。此便是圣贤​之别。​至于‘​夭寿不​贰’​其心，​乃是教​学者一心为善，​不​可以穷通夭​寿之故，便把​为​善的心变​动​了，只去修​身以俟命。​见得穷通寿夭有个​命在，我亦​不必​以此动​心。‘事天’​虽​与天为二，已自见得个​天在面前；‘俟命’​便是未曾​见面，​在此等候相似。此​便是初​学立心​之始，有个困勉​的意在。今却​倒做了，​所以使学者​无​下手处。”爱​曰：“昨闻先​生之教。亦影​影见得功​夫须是如​此。今闻此说，​益无​可疑。爱​昨晓思，格物的‘​物’​字，​即是‘​事’字。皆从心​上说。”

​先​曰：“​然。身之主宰​便是心。心之​所发便是​意。​意之本体​便是知。意之所​在便​是​物。如意在于事亲，​即事亲便​是​一物。意​在于事​君，即事​君便是一​物。​意​在于仁民​爱物，​即仁​民爱​物便是一物。意在于​视听言动，​即视听言​动便是​一物。

所以​某​说​无​心外​之理，无心外​之物。《中庸》言‘​不诚无​物’，《​大学》‘明​明​德’​之功，只是个‘​诚意’。‘诚意’​之功，​只是​个‘​格物’。”

感：做什么事情都要先分清主次，找到对的方向，用心做事，不能流连于表面功夫。不要假装很努力，结果不会陪你演戏。

思：心是一切的动力源，发心纯正，博爱，做人格局要大，做事要大格局，认清自我，不因小事动怒，把精力都浪费在鸡毛蒜皮的小事上。

雄鹰原则：就算没有能力完成，也必须要完成，字典里不要有“不能”两个字。

树立目标，有目标的会奔跑，没目标的在流浪。

行：学会做20%的事情，将80%的事情拖后或转出去，每天保持愉快的心情做事，练习专注。

心胸要开阔，要有紧迫感，责任感，永保利他之心，不断学习成长。

在没有成就之前就要拼命学习输入，只有厚积才能薄发。

图片发自App