关于「太极」的讨论，数千年无休止。按照一贯的风格，尽量不触及任何争议。
「易有太极」，重点并非「太极」，而是「易」，涉及三个细节。
一是「易」大，而「太极」相对小。主要是「易」有许多的种类，而「太极」只是其中之一。
二是二者并不同时并存。当出现「易有太极」的时候，「太极」就是「易」；并不是在「太极」之外，还有另外一个「易」；二者之间不是「生」的关系，而是「变」的关系，同质异名。
三是《易经》的主体内容，只涉及其中之一的「太极」。其它的几种「易」的存在形式，《易经》只是一并提及，提纲挈领，不是像「太极」这样深入进行更下层次的介绍，予以条分缕析。究其根本，是因为「太极」里面有三才，特别是「人」的存在；《易经》说「太极」，是站在「人」的立场的视角映像。
什么是「易」？「易」就是「一」。它主要有两种形态、或者说两种存在方式。一种是一，与二伴生，成长，直到极限；另一种是二。
一成长的极限，有两种结局，一个结局是成为更大的一，或者叫进化为大一；另一个结局是归墟，成为不可见的虚无，占据和保持一定的空间，经过漫长的自我孵化或者外力激发，再进入下一个进程。占位的虚无，符号表达就是二，《系辞》命名为「简」。
什么是「太极」？太极就是「大一」，帛书易叫作「大恒」，比「太极」更本色。可能是习惯的缘故，也有相当一部分人比较喜欢「太极」这个名字，认为在「义理上」这个名字最恰当，比别的名字都要好。
在「太极」是什么尚未搞清楚的情况下说「义理」，纯属子虚乌有。这不是客观分析，而是先入为主的飙高音。「太极」、「大恒」、「大一」所说的对象是什么，需要优先解决。根本的问题不解决，无须奢谈其它的、更进一步的问题。
「易有太极」是一个实用的、也可以说是「投机的」选择。是根据我们所在的这个世界的特征所选择的名词。帛书易的「大恒」与「大一」是相同的表达，二者本来就与「大易」是等值的表达方式，所以也当然可以适用于「易有太极」。
「大恒」、「大一」虽然可以用于表达「太极」，但是二者毕竟本来就是「易」的别称，是与「易」同一个层次的概念，因此它们的外延比「太极」要更大一些。也就是说，「太极」是「大恒」、「大一」或者「大易」的一种；「大恒」、「大一」、「大易」可以代表「太极」，但是「太极」不能反过来代表「大恒」、「大一」、「大易」。
「太极」是一个相对独特的概念，具有其它概念无法取代的特殊性。《系辞》介绍「易」的构成与演绎，主要包括单极的元素、二极的四象和三极的八卦这三个阶段，这是对「易」的全部存在的整体表达。其中可见的、与人密切相关的概念，是三者的动态存在，即「道」、「善」、「性」生命三阶段。
正是由于单极、二极、三极的一脉相承，组成了一个完整有序的「易」的世界。这是从微观的视角来看世界。而在宏观的层面，《系辞》之所以称之为「太极」，一方面是对单极、二极、三极的强调与连续，另一方面，也是对由「太极」组成的更高层次世界的提示：在更高层次的世界，大一的地位类似于原层次里面的「一」。基本规则相同，都有「极」的共性。
太极是单极、二极、三极的连续，凸显了「极」对于现实世界的根本影响。《系辞》开篇的「卑高以陈，贵贱位矣」，不仅仅是从微观的角度来阐明「极」的情形，同时更主要的是用以表达宏观世界的结构层次：不仅我们的世界是多极化的世界，更宏观的世界同样是以「极」作为区分标准。
《系辞》没有提及现实世界之外的世界，是不是所谓的平行世界。《系辞》已经说的，是现实世界本身的结构，呈现出一种「套娃世界」的特征。也就是说，世界与世界之间是一种类似于「俄罗斯套娃」的结构模式，层层叠叠。如果用「一」来表达现实世界，则一上有大一，大一之上还有更大的一。
所谓「太极」，与刚才的顺序相反，是一个「新」的大一产生出「一」，也就是一个本体世界新生出微观的小世界。这里面的关系是「生」，不是「变」。这一种新生的世界结构关系，是「易」的内部微观结构的表达。
「易有太极，是生两仪」以及其下的全部层次，《系辞》的介绍，都是一种「生」的关系。也就是说，后者是前者的内部分解，前者仍然存在，而后者只不过是前者内部的「变」。
关于「两仪」，认识上分歧不但多，而且至今也没有得到有效的解决。主流的观点认为就是「两翼」，是「一」的分解。应该与人在细胞状态的成长模式相同：始于最初的「裂变」，直到成为「人」。因此「两仪」的生，是内部的、整体的「裂变」，一分为二。
「两仪」是「阴」、「阳」两个系列的集合。两仪的阴阳系列，与数的区别在于，前者是「活」的，即自主的存在，而非虚无的规律。以「数」的无限来解读「两仪」的情况，说明「两仪」同样是无穷无尽的两个无限的集合。
很明显，「两仪」无限或者说无穷的特征，甚至于类似于「无理数」的情况，与基本元素「一」与「二」的有限形成了鲜明的对比。以有限而容纳无限，表面上是不符合逻辑的存在。但是局部的无限，与整体的有限，恰恰应该就是我们这个现实世界的一种客观的存在方式。
「无限」与「有限」的这种共存模式，也体现在人的「生命」方面。「生命」同样是这种「无限」与「有限」的共同体。