@荷边书房@解读王阳明《传习录》【23】不必知道为恶，为善就是去恶。

【又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可复矣”。】

       王阳明又说：“唐尧和虞舜时代的治理，后世不可能复制了，删略掉也可以。夏禹、商汤和文武周公时代以下的治理，后世也不可以效法，删减掉也可以。唯独三代的治理是可行的。然而，现在大家讨论的三代治理，不明白其中的本道，却只是讨论些细枝末节的事情。所以说，也很难恢复了。”

       夏商周三代是中国文明的青春期，那是中国最好的政治时期，也出了夏禹、商汤和文武周公这样传世的领导人。孔子说自己是“祖述尧舜，宪章文武”，周公制礼作乐，奠定了中国礼仪的基础。所以，孔子独尊周礼。按照道家的观点，最好回到小国寡民的上古时代，但是对于不断发展时代，已经不可能了，所以，只有树立社会治理的典范才能指导后世遵其道，效其法。

       美国的共和体制就是效法的古希腊和古罗马体制设计的，接近三代时期。可见三代的治理即便久远，但也有先进性。

【爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史，史专记事，恐与《五经》事体终或稍异”。

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史，《礼》、《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异”？】

       徐爱说：“先儒论《六经》的时候，以《春秋》作为史书，史书是专门记事的，恐怕与《五经》的题材不同吧。”

       《六经》就是《尚书》、《诗经》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》。

       王阳明说：“以记录事件的角度来说就是史，以记录道理的角度而言就是经。事就是道，道就是事。《春秋》虽然记录的是事件，但也是经，《五经》记录的是道，但也是事。《易经》记录的是伏羲时的史书，《尚书》是尧舜时的史书，《礼经》和《乐经》是三代时的史书。同样是记录史实，道理是一样的，怎么会有不同呢？”

       事就是道，道就是事。我们可以这样理解，上古时代的历史事件就是中古时代的道，中古时代的事件可能成为当代的道。事件只是道的表现形式，我们把道和事分开，只不过体现一个时间的现象而已。

【又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶、示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”】

       王阳明又说：“《五经》也只是史书而已。史书的目的就是辨明善恶、以示训诫。善行可以作为训导，特别将其事迹保存下来，可以让别人效仿。恶行可作为警戒，将其记录下来，删去详细的细节，以杜绝人跟着学坏。”

【爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否”？

先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句”。】

       徐爱说：“保存善行的具体事迹以备后人效法，这是存养天理之当然。删去恶行的具体事迹是为了杜绝别人跟着学坏，那也是遏制人欲于萌芽期，是吗？

       王阳明说：“孔子删减编辑六经，当然就是这个用意，但是不可能拘泥于具体的文句。”

【爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否”？】

       徐爱又问：“恶行可以作为训诫，保存事迹是为了以示警戒，删减过程细节是为了杜绝别人学坏，但是在《诗经》里，为什么不删除《郑风》和《卫风》呢？先儒说‘恶行可以让人引以为戒，不要放松自己的心志’，是这样吗？”

        先儒就是朱熹，他曾经在注解《论语 为政篇》时说过：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”目的就是让人归于性情之正。

【先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫’。又曰：‘恶郑声之乱雅乐也’。‘郑卫之音，亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以资畅和平，涵永德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百萹之数。盖淫泆（yi）之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞”。】

       王阳明说：“《诗经》不是孔门的旧本，而是后儒添加的版本。孔子说：‘要远离郑国的音乐，因为郑国的音乐很淫靡’。又说：‘我很讨厌郑国的音乐，因为其扰乱雅乐’。‘郑国的音乐，是亡国的音乐’。这就是孔门的家法。孔子所删减下来的三百篇诗歌，都是雅乐，都是可以在庙堂上演奏，在乡邻里演奏的音乐，都让让人心志平和，涵养德性，改变旧的风俗习惯，孔子怎么会保留那些音乐呢？那就是助长了淫靡之风，教导别人学坏嘛。这肯定是秦始皇焚书坑儒之后，孔子的版本被烧掉了，后儒加上去的，以凑够三百篇的数量。那些淫逸之词，世俗本来就喜欢传唱，如今街头巷尾都是这样。至于说‘恶行可以警戒人不要放松心志’，那是事情没法解释，只好这么说而已。”

以上是徐爱所记录的王阳明话语。

       之前我们说，孔子只说好事，坏事只说结果，不说过程。至于后世添油加醋的版本，王阳明是不认同的。我们可以研究好事的价值导向，但是要是阐述坏事就得要就使坏的逻辑。我们一切的精力放在研究怎么从善就行，至于别人如何使坏，知道结果就行，研究过程就是浪费时间。

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