《雪漠心学概论》第二章 雪漠心学本体论7

（三）真心之妙用性

真心的第三个特点是能够生起妙用。所谓妙用，即巧妙运用。指真心所蕴含之五智，能在实际生活中体现出来，运用在具体事务中，在真心的妙用中，真心状态始终不摇不动。

首先，想要认知真心，必得在真心处于用中时。《雪漠大手印实修偈颂》云：“心体本无相，行者难得见。须从用上寻，才能觉照之。现前一念起，认知心实相。一念即真性，明觉观照之。”真心不可见不可触，却仍然可以认知到，通过观照真心所起之心念，便能认知。这是所有心学的一致之处，如阳明心学中的“良知”，当弟子问及如何认知良知时，阳明回答：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。”良知和真心，都是自心本有，心念一起，便是良知和真心之外现，只要能真实观照自心所起的念头，便能够认知到真心。

其次，如果心中没有任何念头，真心是否仍然能够被认知？无念也是一种真心状态，念起时观照念头，无念时觉知无念之状态，仍是真心之妙用。但是需要区别的是另一种无念，没有觉知的无念，非真心之妙用，而是堕入了顽空。顽空是修行中的心灵偏差状态，却有很多人将此无念无思毫无觉察的状态，当作对心的自我控制，也因此使针对心灵的修行受到很多误解。特别是对于佛家的误解，以为修成个泥塑木石般的雕像，毫无反应，便是成就。宋代罗大经在《鹤林玉露》中如此揭示：“盖顽空，则顽然无知之空，木石是也。”木石无念无记，足够有定力，但是死物，心若变成木石，则全无用处。真心之无念和顽空之无念，根本区别在于是否有自我觉知。南怀瑾在《圆觉经略说》中，提到了“昏沉”，他认为“若有一念不知，便是昏沉，便是无明”。此说法有道理，顽空正是一种昏沉现象，它不同于生理学上的意识昏沉，而是心体上的觉知昏沉，即不能时刻觉察自心。陷入顽空的心灵状态，多为作意地压制，如按皮球入水，球并未真正沉于水中，手上按力一旦撤去，皮球迅疾弹出水面。许多修行人表面看来非常有定力，无杂念，无强烈情绪反应，一派祥和之外相，然而，遇到突发状况或始料未及之事时，其心立即失去清明觉知状态。真心并非用力克制之心，有使力，便有作意，便背离了自然而然，就不是真心了。真正的真心状态，如投石入水，石头自然沉底，与按皮球入水截然不同。因此，无念或无情绪并不是判断真心的标准，甚至相反，真心是种“活泼泼”（注：【活泼泼】另有写作“活鱍鱍”，鱼摆尾跳动之状。“活鱍鱍”多出现于禅门之语，而儒者常用“活泼泼”。于灵动性而言，二者并无区别，若细究，禅门侧重于心性妙用如鱼摆尾之“活”，儒门侧重于心性妙用如水泼地之“周流无穷”）的状态，有念不牵绊，有情绪不扰心体，时刻处于清明觉知。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。