正德老师 主讲
各位菩萨， 阿弥陀佛！
那么我们要来继续为大家说明，往生到妙喜世界的第三个例子的因缘是什么。
那在经中 佛这么说：“欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。”（《大宝积经》卷二十）那么这样的人就能够往生到妙喜世界。那我们来解说：这是什么样的人呢？第一个、“欲求菩提及沙门者”，就是说想要求佛菩提以及在佛菩提中真实解脱的人－－因为这里一定是讲的是菩萨，佛菩提以及沙门的意思就是解脱果－－在佛菩提道里面真实解脱果的这一种人。第二是“舍离二乘心者”，也就是说，自己本身不会是二乘、要去求入无余涅槃的人，而一心求大乘的人。第三个是“安住真实空性者”，安住真实空性者指的意思就是说，他是实证这个念佛三昧、亲见自性弥陀。为什么呢？因为“真实空性”这几个字，是告诉我们不是“虚妄的空相”；因为佛法在名相中，有它特别的意涵－－“真实”代表不是“虚妄”，“空性”代表不是“空相”。所以呢，“真实空性”告诉我们，你是要亲见自性弥陀！自性弥陀本身的“真实”在哪里？祂本身的法性是“空性”，祂不系著在三界有，不系著在祂所生的一切法，但是祂本来有祂自己的自性，但是却完全不系著于任何一法。那“空相”的意思就是指，这些被自性弥陀如来藏所藉因缘出生的法，它没有自性，它都是因缘所生，终归坏灭，缘起性空，所以它是“空相”，那么“空相”呢是虚妄的。所以这里特别告诉我们说是“安住真实空性者”－－表示他不是指一般的二乘人，二乘人他所安住的是一切法都是“无常、苦、空、无我”，这样的一个“空相”的内容。所以呢，这里指的就是，菩萨实证念佛三昧以后能够安住于“真实空性”的人。
接下来说：“于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者”。这样的人就是对于 佛如来所圆满的一切种智，能够这个念念住于这样的念而相续不断，念著佛所圆满修成的一切种智，念著佛；同时“法僧名号,念住相续”，就是说，对于法的那种以及呢这个僧－－菩萨僧，以菩萨的这种庄严身相所取的名号，你能够心中安住于这些名号、念念不忘而相续的人，都能够以这个因缘求生妙喜世界。这个部分就指的是忆佛念佛，或者是念菩萨、念法都可以－－你如果对于法的内容，譬如说第一义谛法的内容心中觉得非常欢喜、系念著它，也可以因为这样子的因缘、作因缘来求生妙喜世界；念佛更可以以这个因缘来求生妙喜世界；或者念菩萨僧而能够心中安住而相续，表示能够这个一念相续。
那 佛说：“舍利弗！若善男子、善女人，闻是色类菩萨名者，于彼佛刹当得受生，何况与般若波罗蜜相应善根。”（《大宝积经》卷二十）接著 佛说，如果说善男子善女人（就是具诸善根的人），对于这个听闻到菩萨说“色类菩萨（也就是说菩萨具足了庄严身相，以这个身相取了一个名号），那你能够对听闻到这个名号，（就能够对这个不动如来受生）就能够往生 不动如来（以这个因缘、这个功德回向，就能够往生 不动如来的佛刹），更何况呢，与般若波罗蜜相应的善根－－表示说，已经实证了这个念佛三昧了，亲见了自性弥陀了，能够知道说什么样的是般若实相，以这个般若实相呢，依止于般若实相来修学，就是所谓的实相念佛来修道，那这就是与般若波罗蜜相应的善根。也就是说，实证了这个念佛三昧，具备了般若实相智慧的人，你只要求生妙喜世界都能够受生妙喜世界。
那么从这三个因缘我们可以知道，举这个三个例的因缘可以知道说，妙喜世界也是非常殊胜的一个佛国净土，与念佛人更是有非常深的缘分。所以念佛人呢千万不要自己鄙视自己，知道说：“十方佛国摄尽一切众生，那我今天念佛，除了求生极乐世界以外，还可以求生这个妙喜世界！”当然您还可以求生娑婆世界，因为娑婆是我们 释迦如来所成就的佛国，虽然说娑婆是“五浊恶世”，可是如果说您经由念佛、亲近真实善知识来修学，能够去除这个异生性，不会再受生到三恶道，那么您就已经具备了真实不退转的人天善法了，那娑婆当然也是佛国净土，不是吗？所以很多菩萨不是常发愿吗－－要世世在人间、常行菩萨道，不是吗？那么这个也是念佛人求生十方佛国之一的选择。所以，因为这样子，释迦世尊曾经说，祂所授记的得不退转的菩萨摩诃萨，应该要生 不动如来佛国。为什么 释迦世尊这么说呢？说一切不退转的菩萨摩诃萨应该要生到不动如来佛国呢？因为 释迦世尊说：生到 不动如来佛国，亦未舍离 释迦世尊的摄受。也就是说，您如果具足了刚刚所举例这三种善根的因缘，来求生 不动如来的妙喜世界，您仍然是受到 释迦世尊的摄受。这么殊胜的法，这么样一个让您心动的法，那您要记下喔！所以，念佛人要知道，我们不要自己鄙视自己，不要轻视自己，因为路非常广，只是因为您不知道而已。那您听说以后，就应该发起信心，建立信心，然后发起大愿心。
那么接下来呢，因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜，我就要来劝请大家修学念佛圆通法门！要来修学这个念佛圆通法门！
那在《楞严经》中呢，曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。
那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为 佛有问：“你们是以什么方便来入三摩地呢？”所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道－－依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了“入三摩地”指的就是，你依什么方便让你能够进入“止观”。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或是最后的这个佛菩提道，都不能离开止观。那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的“无常、苦、空、无我”，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执－－那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。
那这里的“无学大菩萨”呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通达所证的佛菩提道中诸地的果德，乃至到等觉位、妙觉位。那“无学大菩萨”指的是什么呢？指的就是说，已经证得解脱果的阿罗汉回小向大来修佛菩提道的，以及七地满心以上的菩萨，都称为“无学大菩萨”。祂们所述说以什么样方便入三摩地，来圆满通达祂所证佛菩提道诸地的果德。那么这里所入的三摩地指的就是，入了大乘的止观，依止于这个大乘止观，那来修证祂的这个佛道上所应修、所应证的部分。我们也举个例子来解说：
其中 琉璃光法王子，祂以观察风力无依为方便，以这个方便悟了菩提心而入三摩地，圆满通达祂十地的修证－－因为“法王子”就是已经十地满心叫法王子。那么祂以观察风力无依为方便，悟了菩提心－－就是开悟，入三摩地而能够进入大乘止观，那么圆满通达了祂十地的修证。进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内容，以祂的般若实相智慧来观察，这样来圆满通达十地的修证。
其中 弥勒菩萨说，祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那 弥勒菩萨祂是以修习“三界唯心、万法唯识”为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀－－第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以“三界唯心、万法唯识”为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙觉地。
那接下来我要跟大家说的就是 大势至菩萨。大势至菩萨祂是以“忆佛念佛，都摄六根，净念相继”为方便入三摩地，那么这个忆佛念佛，都摄六根，净念相继是一个前方便，以这个前方便要入大乘的止观、入三摩地，一定要亲见自性弥陀。那么这个念佛法门呢，它是可以从菩萨的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”修到“等觉地”、“妙觉地”的。为什么呢？因为经中说，大势至菩萨“与其同伦五十二菩萨”一起在佛前说了念佛圆通法门，所以表示说 大势至菩萨所说这个念佛法门，它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位，所以才说与这个同伦的五十二菩萨，一起来述说这个念佛圆通法门。那么 大势至菩萨说，祂在因地的时候是“以念佛心、入无生忍”，这个意思就是告诉我们，祂是以念佛心入无生忍，就是以念佛心来证得念佛三昧。因地到底什么时候呢？那我们就藉 大势至菩萨说，祂是以同伦的五十二位菩萨这个因缘来说明，从信位来为大家说明这个念佛法门呢可以怎么样来修。
那在信位，一般来讲念佛人他对佛法僧三宝都是有这个信心的、有恭敬心的，所以听到说念佛很好他就愿意念佛，听到说大家来念佛做什么，他就跟著念佛，对念佛非常欢喜，愿意随顺于表相，也就是说愿意来持名念佛，唱诵佛号－－什么时候都唱诵佛号，甚至于看到人也是“阿弥陀佛”－－以这样的方式来念佛。那也许呢，他念佛觉得欢喜，没有所求。也许呢他念佛说：“我可以求生西方极乐世界！”也有人为了要消他的这个罪障，所以他知道经典说修“观想念佛”可以快速消除罪障，所以他就修观想念佛，依照《观无量寿经》所说来观－－这个前面已经为大家介绍过了这些观想的内容。那也有人以观想来系念，观想以后再继续的系念－－系念佛的这个三十二大人相的这个功德，或者系念极乐世界种种的庄严，那么呢这样子来求生西方极乐世界。也就是说，对于 阿弥陀佛本身的庄严，这个三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法这些种种的庄严，以及极乐世界的庄严，来系念思惟求生极乐世界。这样的在信位里面最常见到，最常常看到有人就是这样来随顺于自己的心意来念佛。那这样的话，以这样的心就来修满足信位的部分。
那可是呢，在信位修满足以后，不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢，会发起了精进心，会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生极乐世界，那你要想说：“到底成佛的内容是什么？为什么菩萨可以成佛呢？那我自己可以成佛吗？”会生起这样的一个－－内心生起这样的一个激发的这个作用。所以就以念佛为方便，从信位继续往前，然后精进念佛，一心念佛，信心坚固以后呢，善根就慢慢的长养。所以在信位的善根长养具足以后呢，自然能够值遇善知识。值遇善知识教导他：“你要从有相念佛进入无相念佛，因为念佛不是只有在相上念。”告诉他：“称名之外还可以系念思惟，系念思惟之外还可以直接忆想、忆佛念佛，因为‘佛’呢，祂不是只系在名言、语言这个声音上，佛不是只有系在这些庄严身相上。”你听听觉得有道理，没错啊！那么什么是真实的佛呢？就教导你－－以前方便教导你无相念佛，“无相念佛”就去除掉语言、声音、身相来直接忆佛念佛，这就是从有相念佛进入无相念佛。然后觉得说无相念佛果然殊胜，快速能够成就定力，快速能够让自己生起信心，所以呢对善知识就生信，对自己也生信。因为自己真的能够成就这个无相念佛的功夫，所以就继续接受善知识的教导。
教导什么？学习六波罗蜜－－学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，来受菩萨戒，学习菩萨行－－应该行菩萨所应该行的布施之行，学习忍辱，不能一天到晚就是瞋心这个没办法控制，要精进，同时要修定力，要怎么样让自己心能够安住下来，要熏习这个般若知见。那学习了以后，同时知道说：不是只有学习就好，要行六度。所以自己亲身去行六度波罗蜜－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些基础渐渐满足以后，“对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖”。为什么呢？
为什么说你要基础稳定以后，“对于第一义谛心不惊怖”呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：“那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？”因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说“没有阿罗汉证无余涅槃”心中不会惊怖；然后听说“阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际”，也不会感到惊怖，也不会觉得说“这样有没有毁谤阿罗汉？”因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃；可是实质上呢，是以他本来就在、本来具足的这个“本来自性清净涅槃”为基础，只是阿罗汉不知不证而已。因为具足这样知见，所以对于说“二乘人证涅槃，不知涅槃本际；阿罗汉舍报以后入无余涅槃，没有阿罗汉证无余涅槃”，心中不惊怖。就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说“菩萨不断烦恼而证菩提”，也不会感到说“那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？”因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨是“不断烦恼而证菩提”，真实了解了，所以于第一义心心不惊怖。同时这样子就能进入住位修学，安住于六住位；安住于六住位以后，就有因缘能够从无相念佛进入体究念佛，能够有因缘来进入实相念佛。
那么这一节我们留到下一堂课再继续说，今天就先说到这里了。
阿弥陀佛！