Day121：《道德经》第14天

《道德经》1～11章总结：

从本书的第一章，也就是这本书所有的总纲，知道《道德经》论述的是：道可道，非常道；名可名，非常名。

那么什么是道和名呢？道即是“无”，是天地之始；名即是“有”，是万物之母。

所以，行的是无为之道，而非有为之道。是以圣人处无为之事，行不言之教。

有是物质的，局限的，有时间的；而无是无形的，无限的，没有时间的概念的！有，是上贤，难得之货，能看见的欲望，是道冲，是玄牝，是水，是容器，是人之躯体；无，是所有实物以外的看不见的法则，是天道，是永恒的一，是那个整体，无生无死又容于万物之中。

有，是二元对立的，有美就有丑，有善就有恶。所以老子说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相亲，音声相和，前后相随。因为有，所以一切都变成了二元对立性的。无，是一个整体，不可分割的，也没有二元性。故有之以为利，无之以为用。

有，是实体；无，是实体所展示的功效。道冲，而用之或不盈。谷神不死，是谓玄牝。持而盈之，不如其已。30辐共一毂，当其无，有车之用。等等，都是对有无之说。

所以，圣人处无为之事，行不言之教。圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人后其身而身先，外其身而生存。天地所以能长且久者，以其不自生，故人长生。

因为圣人们的无为之道，即：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。为无为，则无不为。非以其无私邪？故能成其私。夫唯不争，故无尤。功遂身退，天之道。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

所以天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。他并不是说天地对世间万物都没有仁爱，圣人对百姓也没有仁爱。而是指圣人行天地之道，把世间所有的规则都视为众生平等，所以规则对每一个人都适用。这就是道。