这本书的作者是杰克-康菲尔德。生长于美国东海岸的一个科学知性家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究。大学毕业之后立即千万东南亚修习，曾在泰国阿姜查的主持的巴蓬寺出家。也曾追随过其他佛教僧侣和印度教上师。
他1974年开始在世界各地教导禅修，是把南传上部佛教修行引入西方的重要老师之一。他擅长结合现代心理学与禅修思想，将灵性落实于日常生活，是美国最受欢迎的内观大师之一。
这本书的核心思想是什么呢？
引导人们认识到到人性深处的爱和平静，通过正念等修行，逐步学会放下贪嗔痴，合理转化欲望执念等，在保持对内心觉察的情况下，用美德，慈爱等善心境逐步改善精神世界和生活。
下面说一下自己对于这本书部分内容的摘抄：
佛教心理学认为，心理因素分为三组。首先是十三个共同和普遍的品质，是每个人在大多数都经历过的，包括稳定性、活力、记忆、感受（愉快或不愉快），意志和认知等。这是心的基本操作系统。观看这些因素的差生过程，我们可以了解性是如果迅速的接受和处理信息的。
下一步重要的是，我们吧注意力转向须受训练的心理因素。这些因素分为善心境（健康的状态）和不善心境（不健康状态）。不善心境的因素有三个根：贪、嗔和痴。这三个根产生嫉妒、刚愎、焦虑、迟钝、无耻、自私、怀疑、混乱和误解的状态。我们大家都有体验它们的时候，这些心境越强大，我们受的苦就越广泛。最糟糕时，它们造成精神病态。贪婪会上瘾，忧虑变的偏执，无耻变成反社会，嗔怪变成仇恨和愤怒。战争、暴力、种族主义、剥削、和不公正就是它们的结果。
善心境（健康状态）的因素有三个善根：慈爱、慷慨和正念。从这三个根产生坦率、冷静、洞察力、喜悦、适应力、信心、慎重、和不偏不倚的状态。每个善心境产生一个创造和自由的状态。它们产生于专心一致，像阳光照在雾上，这些善心境的出现会化解掉不善心境。
为应对我们的心境，我们需要意识到这些心境能够迅速改变，往往我们还没有注意到它们就消失了。通过正念，我们察觉我们自己的心境而不为其所限。
上面这段话，是自己从书中摘抄出来了，感觉比较有启发所以和大家分享一下。自己对上面这些话的感受是，上面说的道理是没错的。感觉到自己生活中，善心境和不善心境的确是交替出现。通过正念，慈爱和慷慨等心境的修行善心境的确能够在生活中增加比例。
自己感觉上面是自己最受启发的吧。
还有很重的一点是，心境只是我们面对生活时候的心态。面对生活我们也要积极的去行动。用行动去创造价值，去为家人和大家奉献，这样才能具体的改善生活条件。
整体感觉这本书和适合对佛教心理学感兴趣的朋友看一下，书中也有一些实修的练习。
下面是书中写的佛教心理学的原则：
一 观看众人的内在神圣性和美善。
二 慈悲是我们最深 的内在天性。它源于我们与万物的内在联结。
三 当我们把注意力转移到“能知“的广阔意识，智慧就会出现。
四 认识意识所呈现的状态。学习从不善境转移到善境。
五 自我的观念，是通过认同 产生的。越少执着于自我观念，就越自由快乐。
六 人的生命具有整体和个人的性质。如果我们要自由和快乐，就要尊重这两个方面。
七 任何体验的专注是迈向自由的进程。正念带来广阔的视野、平衡和自由的心态。
八 身体保持正念，让我们活的充分。它带来疗效、智慧和自由。
九 智慧了知何种感受在场，却不迷失在其中。
十 念头往往是片面和不真实的。学习专注于念头而不是迷失于其中。
十一 意识分为个体和整体的层面，潜入意识的觉知会带来理解和自由。
十二 我们可以辨识自己人格中的不善模式，并将之转化为我们天然禀性的善良形态。
十三 既有善良的欲望也有不善的欲望。知其差别，则可在其中找到自由。
十四 如果我们执着于愤怒或仇恨，我们就会受苦。没有仇恨，我们就有可能力而且明知且慈悲地做出反应。
十五 虚妄使人误解世界，忘记自己是谁。虚妄产生所有不善的境界。脱离虚妄，以智慧观察世界。
十六 痛苦不可避免，但苦难则不同。苦难源于贪婪，放下贪婪，免于受苦。
十七 关注内心的意念（种性）意念是我们创造未来的种子。
十八 不断重复的念头塑造我们的世界。我们应依靠慈悲，用善念取代不善念。
十九 通过内在训练，可以发展静定力。静定开启意识，达到治疗与理解的深刻层面。
二十 美德与正直操守，是真正幸福所必须的。小心守护你的正直。
二十一 宽恕是必要和可能的。找到宽恕并重新开始，永远不会太迟。
二十二 内外人我没有分界。关心自己，就是关心世界；关心世界就是关心自己。
二十三 中道在一切相对事物之间。安住于中道，随时随地都能找到安康。
二十四 放掉内心的意见，摆脱观点束缚，向生命的奥秘敞开。
二十五 宁静的心灵升起慈爱。慈爱遇到痛苦时，它转化为慈悲。当慈爱遇到幸福时，它变成喜乐。