那一年，东晋太元年间，武陵有个人以捕鱼为营生，和凡尘中的你我一样，为了养家糊口而奔波忙碌。
他生命里最美好的瞬间，出现在茫然不觉时：突然间忘记了来路，不记得走了多远，眼里只有溪水两岸长达数百步的桃花林，芳草鲜美，落英缤纷。
于是他舍了船，舍了凡俗世界，从仿佛若有光的小口钻过，去寻访一个全新的世界。
初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，始见桃花源。
那里土地平旷，屋舍俨然，田地肥沃，池沼美丽，有桑树有竹林。
没有神仙皇帝，没有苛捐杂税，不必争名夺利，不必勾心斗角。人们来往于田间耕种劳作，老人和小孩都怡然自乐。
对美好环境、品质生活的好奇和向往，这是千百年来人类永恒不变的追求，在抛下了繁琐世事之后，久久萦绕在心头。
于是千百年以来，那些被世俗捆绑住手脚、被痛苦禁锢住灵魂的人们，个个都成了南阳刘子骥，他们日日向往桃花源，又得不到桃花源，辗转反侧，几乎要害起相思病来。
终于有一天，有人将书卷一抛，行囊一掷，长吟一声：不找了！桃花源，且自己造罢！
然后，就有了中国园林的魂。
中国园林是一处真实的梦幻佳境，一个小的假想世界。
园林自建造之初，就被寄予了关于隐匿和安逸的幻梦，又揉进造园人的一腔赤诚，三分假想，七分执着……才成了人间的桃花源，成了这个真实的梦幻佳境。
高楼易筑，佳境难得。中国园林，是难得却真实存在的人间桃花源。
顾城说：“中国人只创造了两个理想，一个是山中的桃花源，一个是墙里的大观园”。
陶渊明希望进桃花源，曹雪芹希望进大观园，他们二人都觉得现实世界不合己意。
但他们二人的精神境界和思想品味之高低，一比之下，已经判然两分。
山中的桃花源，生活恬淡优雅，而不为人知；墙里的大观园，尊贵奢华之余，生活又多了些束缚。
中国园林是对桃花源的幻想，也是对人与自然关系的投射。
这也是中国园林活在今天的意义。一种介于出世与入世之间、想象与现实之间的园林观，堪为中国文人性格的最佳写照。
张潮在《幽梦影》里说：“艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。”
“与谁同坐，明月清风我。”这样的园林，才算成熟。
而游园的心境，同样宜慢不宜快。
慢游园林，让生活的速度渐渐放缓，让焦躁的心灵变得平和，才能自内而外地触摸到园林的精髓，在时间的魔法里，找到通往内心桃花源的密径。
进入园林，眼前的立体山水画让人体会到丘壑之心、林泉之致。
而在很多普通人家，即便没有假山和水池的园林，也会在小院里种上一棵树，摆上两块石头，或者在阳台上养花种草，桌子上摆放菖蒲、碗莲，悬挂山水中国画，都是一种园林寄托。
《浮生六记》中，沈复和妻子芸娘一生都不富裕，夫妻二人没有自己的园林。但挨着沧浪亭居住的他们，借景沧浪亭，一样自得其乐。
芸娘渴望的理想生活，是一座占地十亩的小园子。在这个园子里，平时沈复画画，自己绣花，还可以种花种菜，维持日常的诗酒之需。
虽是粗茶淡饭，但是可以与爱人一起共对美景，神仙居住的仙境也不过如此吧。
每逢园中荷花初开，蕙质兰心的芸娘会把装着少许茶叶的小纱包放进花心里，第二天清晨取出浸透了荷花香气的茶包，用天泉水煎煮，就是被沈复称赞“香韵尤绝”的荷花茶。
后来搬家后，住的地方连景也没得借了，索性就用书桌上的碗莲愉悦自己。
对他们来说，园林的形式并不重要。怀着一颗风雅趣味之心，碗中水就是池中水，碗中莲就是接天映日的莲。
少了那份风雅趣味，即使坐拥豪宅，又有什么意思呢？
中国园林就是有这样的底气，方寸之间容纳乾坤：一池之水，包容江海；几撮山石，喻指众岳。一石则太华千寻，一勺则江湖万里。
这时候园林已不仅是一座建筑，更是一种向往，一种生活态度。从无定式，由心而定。
心中怀着园林雅趣，眼前便处处可化作桃源。
清晨雨后的西湖雾气蒙蒙的好像被盖了一层薄纱,透出别样的美。
这是中国人独有的精神力量，早已超越了时间，也超越了梦想。