论语新视界048｜上天言好事下界报平安

一起来，学《论语》！

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孔子周游列国到卫国后，卫国的大臣、大夫王孙贾问了孔子一个问题。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》3·13 ）

奥指室内的西南角，乃一家尊者所居、一家祭祀所在，位置重要且尊贵。东汉许慎著《说文》说：“奥，宛也，室之西南隅。”儒家经典《尔雅》说：“西南隅谓之奥。”清刘宝艺《论语正义》说：“奥，《释名》（东汉刘熙著）释宫室，室中西南隅曰奥，不见户明，所在秘奥也；凡室制以奥为尊，故《曲礼》（《礼记·曲礼》）云：为人子者，居不主奥，明奥为尊者所居，故凡祭亦于奥矣。”古人认为奥有神，应当祭祀。

灶，就是炉灶。《释名》说：灶，造也，造创物食也。古人认为灶也有神，应当祭祀。《礼记·祭法》说：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。”意思是天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神、中露之神、国门之神、国行之神、泰厉之神、户神、灶神，天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神，即司命之神、中露之神、国门之神、国行之神、公厉之神，诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神，即族厉之神、门神、路神。嫡士祭祀二神，即门神、路神。普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神，或祭户神，或祭灶神。

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由上看出，奥并不是官方设定的祭祀，但由于其为一家尊者所居、一家祭祀所在，老百姓对此也是极为重视的。对于普通百姓来说，祭灶神是官方规定的，因此，百姓可能更偏重于祭灶神。

对本章，一般有三种解释。

一种是普通的解释，即把“与其媚于奥，宁媚于灶”作为一句俗语。奥是指奥神，灶是指灶神。奥神虽然尊贵，但不如灶神有用，因为灶神直接管吃饭，管一家的平安。王孙贾请教孔子：老百姓都说，与其讨好奥神不如讨好灶神，这是什么意思？孔子说，这话不对，如果得罪了上天，到哪里祷告都没有用。人如果办了坏事，上天不会容忍的。该祭祀的都要认真。

第二种解释，是与政治联系起来。

孔子到处寻求被重用以实现其理想，现在到了卫国。当时，卫灵公夫人南子受到宠爱。王孙贾可能是在暗示孔子。奥是一家之主，比喻卫灵公；南子是灶神，且南子因受卫灵公之宠而左右着卫国政权，有实权。王孙贾的意思大概是：你要想得到重用，还是先去巴结一下南子比较好使。孔子应当明白他的意思，说，你这话不对，如果得罪了上天，巴结谁都没有用。

南子因受卫灵公之宠而左右着卫国政权，且有淫乱的行为，名声很不好。孔子对南子印象不好，也不愿意见他，但南子对孔子好像很感兴趣，还召见了孔子。孔子不得已去见了南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！” （《论语·雍也》6.28）

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孔子去见南子做什么，《论语》没有讲明。因为南子名声不好，所以子路首先认为孔子不应当去见这样一个女人；其次，不知道会不会做出为人不耻的事来。孔子则发誓赌咒地说，如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责我吧。清周炳中撰《四书典故辨证》引他文说：“子见南子，子路不悦，盖疑夫子欲因南子以求仕也。然当是时不独子路疑之，王孙贾亦疑之矣。媚奥之讽，殆指南子而言也。观夫子所谓‘天厌之’者，即‘获罪于天’之意。”

还有一种解释，是王孙贾自比灶神，把卫灵公、南子比作奥神，意思指你孔子还是先来求求我吧。朱熹解释说：“时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。”奥者，室中深隐之处，以比南子。灶是明处，盖谓借援于宫阃之中，不如求合于朝廷之上耳。《论语注疏》说：此章言夫子守礼，不求媚于人也。……我道之行否，由于时君，无求于众臣。如得罪于天，无所祷于众神。

综合以上几种说法，第二种说法似乎更符合实际。《论语》此章，当不是单纯的在讨论祭礼的问题。孔子倡导复礼，目的在于恢复良好的社会秩序，而这必然与政治有关，也即是为政的重要内容。但孔子欲行其大道，是想有明君而用之。如果君不明，即使孔子去巴结而被用，其大道则必然也不得行。这也不是孔子的作风。

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