三十而立，原意是指人在三十岁前后，建立自己人生稳定的价值观，做事做人的原则。
是提醒你，到这个岁数，应该干点什么，心里该有点数了。
什么是立，立什么，靠什么立？
一、缘起
几位奔六的朋友（开亮、宙明、邵忠、建德等），在一起聊投资。其中有人说：投资就是投人生！如果我年轻的时候能理解“三十而立”的真意，我的人生就少一些折腾，多一些坚持，人生就大有不同！你看成大事者，任正非、任志强、马云等，都是长期“本份守拙”，才成就一番事业。三十而立，立标准，立原则，立志向，立身份，懂取舍，有所为，有所不为。就向立了一个筛子，不符合的过滤掉，符合的接住。坚持十年，才有“四十不惑”的可能。这就是“本份守拙”，是“随缘”的真意！
据此，有感而寻找“三十而立”的真意。
二、出处
我们先来看看这句话，《论语·为政》：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
关于“立”。就《论语》本身来说，最直接的线索就是“立于礼”。
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”《论语·泰伯》
“礼”既是方法也是标准。学礼知礼而行礼，便可“立”了。“三十而立”便是三十而立于礼。
简单来说就是《礼记正义》序言第一句所言：
“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。”
礼是一种本于天地而达于人情的总规律和规则，于国而言是使万物各得其所，各安其命的典章制度。于人而言是心中的道德信仰与外在的行为规范。而这正是孔子的全部。
孔子三十岁而系统掌握了周礼并切身奉行。但若言三十而立只是学问，就不妥了。那不仅仅是学问的完备或者确立而已。到三十应该是道德人格的“确有所立，不退不转”而言行能够“约之以礼”了。
孔子自谓“述而不作”，他只把自己看作“明”礼者。但现实礼崩乐坏，他所推崇的“礼”的典章制度已不可直接恢复而达成王道。这一切都不是个人所能控制的。但是，至少，我能把握自己。“我”是不是守“礼”，这是取决于我的。“克己复礼为仁”“为仁由己而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）。知道“道之不行”，之所以这样的坚守，不是为了现实中能起到什么效果，而是自然而然的必须这么做。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）所以，在礼制王道不由人的情况下，理想人格的追求与修养，便具有了更优先的意义。而这，是个人对于“礼”的尊奉与追求。
“三十而立”是承接着前面“十有五而志于学”来的，立的是志。“有志”和“立志”是完全不同的两个状态，就像很多人小时候说自己以后长大了要当科学家，这是“有志”；而从那之后，不断朝着这个目标去努力奋斗，行动积累到了一定的程度，才能称之为“立志”，这个时候不会发生方向性的改变，不存在说本来要当科学家的，结果跑去当银行家。总而言之，想要“立志”，行动的积累很关键。《论语·学而》里面有句话可以与之相印证：
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
这里的“孝”是什么意思呢？《礼记·中庸》有言：
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
“孝”指的是真正继承了父辈的志向、真正把那个志立住了（当然，“继志”和“立志”之间还是有一些差别，这里主要是想强调“行动”在“立志”过程中的重要性）。而这需要不断地朝着“有志”的那个方向去努力奋斗践行。只有真正把志立起来了，有了一个根本的目标、根本的判断标准，才知道如何去取舍、如何去裁断，之后才有“不惑”的可能。很多时候一个人浑浑噩噩、迷惘困惑，主要就是不知道自己真正要什么、什么对于自己来说最重要，而这种状态，正是“惑”。
三、见解
理学大家朱熹先生的《朱子语类》中：为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。
心学大家王阳明先生的《教条示龙场诸生》中也有：志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
三十而立的“立”，和“不惑”，“知天命”，“耳顺”“从心所欲不逾矩”一样。都是指人所达到的状态或者境界。所以“三十而立”只有“立”或“不立”的区分，以及“如何立”或“怎么才算立”的问题。把“三十而立”单独拿出来，从立什么的角度去讨论，有点偏离。本来是“人立”，现在变成了“人立XX”。 而人可立的东西太多，立德立功立言？还是立业？这就偏向了另一个问题。这就好像“我睡”的问题变成了“我睡谁”。如果一定要从“立什么”这个角度理解“三十而立”的话，那就是“立身”。
孔子所言“学”，并不只是指学习学问，而是指关于道德修养的自觉与方法准则。十五志于学，志于道。到三十才能“立”。正如《朱子语类》所言：
“三十而立,不是到那三十时便立,须从十五志学渐渐化去,方到。”
“三十而立”是一种道德，人格与修养之立。是内有坚定的道德信仰，而外在行为符合“礼”的规范。。
四、立身
三十而立，立于何处
▲ 立志
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，是孔子对自己一生的总结。
孔子所讲的“三十而立”拥有丰富的内涵。古时三十岁，已是人到中年，大多数人已有相当成就，不仅事业有成，地位乃至思想也已确立。
而今天的三十岁，大体上相当于古时的二十几岁，可能只是刚刚成家立业。（随着时代进步，物质文明与医疗技术等多方面的发展，相较于2000年前，现代人的寿命已提高很多）
对照“三十而立”这面镜子，每个人既可以重新校准自己的人生坐标，也可以引领和助推子女成长。
“心-道-德-事”，有怎样的心，就呈现怎样的道，就拥有怎样的德，就成就怎样的事。
根据心灵品质高低的不同，从上到下，大致可分为“圣人、君子、贤人、能人、士人、庸人、小人”。
过去，不知道自己不知道，因而错失很多进步机会，生命也因此不够圆满。
今天，圣贤给了我们透彻的思想教诲，遵循圣贤指引的道路，心上用功，每个人都能实现生命的跃升。对照小人、庸人这样逐级而上的台阶，明白“三十而立”究竟意味着什么。
对照所处的层面，找到生命成长乃至跃升的空间。
小人
三十而立于“小我之上”
于暗夜中，不择手段
小人，口是心非，心胸狭隘，不得不“忍受”小人的人生与事业。为了达到自己的目的，小人会采取许多见不得人的手段。这时的“三十而立”就是立在了“小我”之上，站在悬崖边上。如此人生，难以幸福。偶尔会有短暂的快乐，但漫长的烦恼和痛苦会接踵而来。
庸人
三十而立于“小家之中”
小名小利，小富即安
庸人，得过且过，好逸恶劳，不得不“承受”庸人的人生与事业。庸人的人生总是马马虎虎。30岁而为庸人，大体上立于小家之中，会获得些小名小利，小富即安。
士人
三十而立于“小有成就”
确立十年敢愿
士人，脚踏实地，忠于职责，因而不仅小有成就，而且确立十年敢愿。
士人确立了自己十年之后要达成怎样的目标，虽未达到“志存高远”的境界，但对于人生有更高的期盼，自己也充满信心。
能人
三十而立于“追随圣贤”
人生重新起步
能人，德才兼备，志存高远，成就能人之人生与事业。真正的志存高远，定是在圣贤思想的引领之下，踏上人生正确的跑道，不仅是不输在起跑线，关键是跑对正确的跑道。
君子
三十而立于”时代潮头”
战胜并引领
君子，厚德载物，自强不息。君子的三十而立，是立于时代潮头，战胜并引领行业竞争对手。君子的人生与事业，仍会遇到许多障碍和困难，乃至会遇到不好的人、事、物，但君子基本能战胜并引领它。君子的三十而立，已能成就一份恢弘的事业。
贤人
三十而立于”胸怀天下”
无远弗届
贤人，自利利他，胸怀天下，成就贤人的人生与事业。贤人的“三十而立”，必定是“胸怀天下，无远弗届”。
圣人
三十而立于”化育人心”
依道而行
圣人，无我利他，化育天下，成就圣人的人生与事业。如孔子这样的圣人“三十而立”，立于“化育人心”，且依道而行。
五、实用
三十重新而立
不管是功成名就，或者是不尽如意，每个人都有机会让自己的生命实现跃升，在三五年的时间跃升一个台阶，乃至于在更短的时间跃升一个台阶。
无论是自己还是儿女，虽然要立于更高的理想、更高远的目标，但是也不能忽视“成家立业”的“三十而立”，这是人生的基础，尤其是家庭，家和万事兴。
在“三十而立”的关键时期，作为家庭的一员，该如何做？
作为丈夫，要重新确认自己的跑道，千万不能跑偏，要确保自己走在正确的道路上。
作为妻子，要重新定义自己的角色，万万不能抱怨。相夫教子，同时成就自己的事业，让自己成为家人的温暖港湾。
作为父母，要重新定位自己的责任，务必成为孩子的榜样，这是为人父母的三十而立。
作为儿女，要重新构建家族的链接，重塑家风家训。儿女在家庭中担当重要角色，也寄托着子女以至家庭的未来，要重新构建家人的这份链接，乃至重塑家风家训。
三十而立，不论是作为丈夫、妻子、父母抑或儿女，以三十为坐标原点，检视过往的生命，重新校准人生方向。
“三十重新而立”，不管过去处于怎样的位置，都有机会让自己的生命在三五年内上升一个台阶。以士人为例，以自己尊崇的一位能人之心为心，通过明心净心，三五年内，即可拥有一颗能人之心，同时拥有能人的人生与事业。
写在“耳顺”之前，恰逢热播《三十而已》，演绎三十左右人生的变化。部分来源知乎，如不可转载请联系。