《熊十力:韩非子评论-与友人论张江陵》读书笔记 - 1~3

作者简介

熊十力（1885.2.18—1968.5.24），湖北黄冈人，著名哲学家、思想家，新儒学八大家之一。《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
因反抗文革，绝食而死。（他常常穿着一件褪了色的灰布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上或公园去，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”、“中国文化亡了！”）

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开篇

主旨

说明本书的主旨：和世人见解相异，作者认为韩非的学说与西方法治思想并不相同；本书即综述作者对韩非思想的认识。

笔记

本书原名《正韩》，正韩非之谬也。

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一

主旨

说明韩非学说的起源：韩非师事荀卿；荀卿由道而归儒；韩非原本道家而参申商之法术，别为霸术之宗。
韩非的老师是荀子，荀子学说起源道家，因此韩非学说也始于黄老。只不过荀子最终皈依儒家；韩非则另外糅合申不害、商鞅法和术的思想，开创了霸术的学派。

笔记

学于荀而归本于黄老。
援道而入法。

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二

主旨

论断韩非不是法家正统，是法术家。
首先解释法和术的内涵和区别；指明有对应的能法和智术两种人才；阐明韩非虽法术并言，但偏重于术。

1. 法，由权威（官府）制定，以文字形式呈现，让百姓都知道。
   术，藏在人主心里，用来应对各种事情、暗中驾驭群臣。
2. 智术之士，必须要看得深远，能发现别人隐秘的想法。能法之士，必须强毅而劲直，能抑制奸邪（矫奸）。
3. 韩非引证的故事都用来说明有术和无术的人主的得失成败，证明无术徒法无法成功。

笔记

法莫如显，术不欲见。
是以人主言法，则境内卑贱莫不闻知也；用术，则亲爱近习莫之得闻也。
术不欲见，此其所以卒归本于道家。

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三

主旨

论证韩非志在致国家于富强以兼并天下，其学说为极权主义服务，绝无民主思想。

1. 以秦国用韩非学说为例论证韩非思想为极权主义服务。
   清朝 王先谦 认为，“韩非奉命出使秦国时，秦国势力已经非常强盛；且韩非一到秦国就因为他的同学李斯使坏而被杀。无论如何也不能说韩非的学说被秦国施行。”作者认为王先谦的见解太肤浅。韩非是战国韩人，最初见到国家衰弱，向韩王上书，学说不被采用，但已被人传播至秦国；秦王嬴政见到韩非著作，感叹说，“我要是能和这个人交往，死了也没遗憾”。这说明韩非学说深契秦王，必影响秦王至深。
2. 将《韩非》一书与《春秋》（并《中庸》、《淮南子》）作比较，论述韩非绝无民主思想。最后结合当时（抗战前）世界局势，指明国家应该选择的道路。

笔记

凡思想家之说，往往见采用于同时或异时甚至百世下之人，其本人即居位，亦不必能为实行家也。
人主持无上之权，操法术以统御天下，将使天下之众如豕羊然，随其鞭笞之所及而为进止。
桓谭《新论》言秦之政如此，实韩非之教也。
民主之法治，必于个人自由与群体生活二者之间斟酌其平。
《中庸》，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”
《春秋》，文成数万，其指数千。“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事。”“王不谓君主也，王者，往义，天下人所共向往之最高理想与最适于共存共荣而极美备之法纪制度。”
法家正统原本《春秋》。
《淮南子》，“法原于众”。

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