读《存在与虚无》笔记2

《存在与虚无》

导言 对存在的探索

二、存在的现象和现象的存在

标题中“存在”即“主体”，“现象”即客体。位置的改变，带来的必然是主体的变。

“显现”就是它本身，它自己特有的存在。本体论研究being的学问。个人拙见译为“是”更为贴切。

当我们发出“显现的存在，本身就是一种显现吗?”诸如此类的问题时，此刻震荡已经开始，背后折射出不喜欢，回避自己。

现象是自身显露的东西，现象和本质能否统一?只有统一才有超越。

海德格尔认为“人的实在”是“本体状的—本体论的”翻译成人话就是：“人的实在”总能超越现象走向它的存在。

从单个对象到本质的过渡是从同质物到同质物的过渡。因为性质是一样的，所以只是演化，并不是进化。

当超越存在物走向存在的现象，是否就走向了它的存在？这是一个平推的过程。

存在给我们制造的是各种各样的焦虑。当然也正是因为焦虑产生动力，压力和驱力的张力。

从而启动我们人类源代码——对应脑区的神经元，神经网络的自动生发、引领、激发，带动那一大片的区域“亮起来”。

什么是超越?我们可能达到存在的存在。个体可以突破群体的封锁和关闭，将自体长起来。

什么是虚无的核心?就是否定和无意义感。想要改善这种现象就必须树立和塑造一个新的形态，形状，去追溯我们的存在感。内在的支撑力和支撑感才起得来，并且有立足地，这是一组相辅相成的关系。

“对象—本质”这构成一个有机的整体。但本质不在对象中，而是对象的意义，是揭示出显现系列的原则。

但存在既不是对象的一种可以把握的性质，也不是对象的一种意义，这是一种认知的时空感。时间不是断裂的，而是连续性的。空间则是有一定位相和扩增性的。

对象，它不会像返回意义那样直接返回到存在。 就好比我们不能把存在就定义为在场，因为不在场也揭示一种在场，那是一场内心或者头顶的凝视。

“所见即所是”，那是一种低能级的状态，表面上看确实了——现象和本质是一致的，但依然还是内心的暴君所控制。

存在物是现象，它表明自身是诸性质的有机总体。存在物是其本身，但非它的存在。

存在只是一切揭示的条件。影响和带动我们的持续探究， 它是为揭示的存在，而非被揭示的存在。说到底就是主体的出现。

常常说的“存在即合理。”

“真的是作恶吗?”

“我不作恶吗？”

“我和他一样都在作恶吗?”

“我有资格说他在作恶吗？”

这个路径我们可以强烈的感受到，意识—自我意识的一点点苏醒过来。

人大抵会经历三个整合阶段：未整合、失整合、渐整合。

在哪个阶段都心存相信，笃定前行，才有资本拷问：到底什么是我的初心?

每一级的整合都需要一种确定性，任何阶段，心智的稳固就是基石。

不管现象的存在如何超出人们的认知，现象的存在不能还原为存在的现象。