1自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)
2夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落;松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六 魏志下).
3、夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？(卷十一 史记上)
4、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。(卷三十四 老子)
5、训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。(卷二 尚书)
6、乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。(卷三十五 文子)
7、人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。(卷四十八 体论)
8、古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒；生之有时、而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。”
9、修身治国也，要莫大于节欲，传曰:“欲不可纵。"历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约，其失之也，莫不由于奢侈，俭者节欲，奢者放情，放情者危，节欲者安。(卷四十七 体论)
丙、惩忿
10.禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（减食作食毒）以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十·抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七·汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。
丁、迁善
12.子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习 效法之处。选择他人好的方面向他人学习 ，对他人做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。”
戊、改过
13.子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“一个人有过而不改，这是真正的过错啊。”
14.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（卷九·论语）
【白话】子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀一样。所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”
15.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七·汉书五）
【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商旅之人在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。
16.大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一·鬻子）
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。
17.先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六·中论）
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的错误指出来告诉对方。
二、敦亲
18.子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：‘一人有庆兆民赖之。’”（卷九·孝经）
【白话】孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，成为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》里说：‘天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。’”
19.昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十·孔子家语）
【白话】夏商周三代的圣明君主尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代，怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。自身、妻子、儿女这三者，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20.帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四·后汉书四）
【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
22.立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九·傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。
23.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友一交一 ，而不信乎？传不一习一 乎？”（卷九·论语）
【白话】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复一温一 一习一 并身体力行了？”
24.天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一·史记上）
【白话】天子不能随便开玩笑，话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25.子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”（卷九·论语）
【白话】孔子说：“责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。”
26.君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一·六韬）
【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。国家的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于天时的变化。
27.“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（卷九·论语）
【白话】商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。”
28.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。(卷三十二 管子)
29:“禹汤罪己，其兴也勃焉;桀纣罪人，其亡也忽焉。"由是言之，长民治国之本在身。(卷四十七 政要论)
30.孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。(卷三十七 孟子)
31.景公问晏子曰:“富民安众难乎?"对曰:“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。"（卷三十三 晏子）
32.明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过;二曰得意而恐骄;三曰闻天下之至言，而恐不能行。(卷四十三 说苑)
33.昔成汤遭旱，以六事自责曰:“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒(Ye`)盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？"
34.曾子曰:“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。"(卷九 论语)
35、上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。(卷十 孔子家语)
36、致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣;法坏则世倾，虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣;制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立五奋以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。(卷四十六 申鉴)
37、无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。(卷四十三 说苑)
38、书曰:“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。"(卷二十六 魏志下)