安心源 ‖ 慢文字，安静心

“慢的文字，安静的心。”

这是一种逻辑。于古代，这是“典范文人”的生命样式；在今日，这是当代学者的生活范式。不过，这里的“当代学者”不该仅是学术研究者，而应包括所有真心实意的读书人。

这个逻辑，是当代著名教育家、读书家朱永新先生提出来的，至少是我读其著作而发现他有这样一种“逻辑说”，所以，我首先将其归功于他。

朱先生提出此说，是针对移动互联网时代的“碎片化”阅读而言论的。

朱先生主张：“无论是对于作者还是读者，文字的长短不应该成为其是否有价值的标准。更重要的是，这些文字是否经过了思想的锻造。”

“文字是否经过了思想的锻造”，是一个最好的问题！其“最好”就在于，这个问题考问了作者与读者双方：作者，在出手自己的文字时，自己的文字是“思想锻造”的结晶体吗？非含英咀华，何以称为“思想锻造”？不该是堆砌文字吧？读者，在将作品的文字输入自己的内心时，所有的文字都是经过自己大脑的“思想锻造”了吗？还是囫囵吞枣？甚至“刷刷”而已？

我以为，“思想锻造”应该成为写作与阅读的核心能力，更应该是一种写作与阅读的价值观。

当我们把“思想锻造”作为写作与阅读的核心概念时，就不能不沉静地去审视它的对立面——碎片化写作与阅读。

先说“碎片化”。“碎片化”即为“快餐化”，“速度”为之旨要。快速地作为是否少了“耐心”“耐性”“耐力”？若作提问，该是“勿勿忙忙为了什么？干了什么？到底有怎样的重大价值而需要急迫地向前？”

再说“碎片化写作与阅读”。其要害不就在于文字的长短吗？短篇可快读，长篇需慢读，其中仍为一个“速度问题”——本质上考验的仍是人的“耐心问题”“耐力问题”——核心不是最在人的“意志力问题”？——意志该“拴定”在怎样的价值上？该是好好审问自己吧？总想在“浮游”中抓住“救命稻草”，这可能吗？人生的海洋中，“一切全靠我们自己”，《国际歌》的这个弦声不该忘记！

所以，价值策略的选择当是：安静下来，慢下来，无论写作还是阅读，更在于生活方式。我想，如此则该是以“无欲”而满足欲望，以“享受”的方式满足欲望。当然，欲望的满足也是最需要先审查自己的智慧、素质和能力的，这毕竟是欲望满足的根本所在。

在倡导“慢文字，安静心”上，朱永新先生特别引用了米兰 · 昆德拉的一段话：

“文字是慢的历史，真正的文学不是为了使我们生活得更快，而是为了使生活中的慢不致失传。”

这段文字，该是足够或相当“碎片化”了吧？“快餐”，可以食而消化否？显然是一种非“慢”无以“餐饮”之！

“文字是慢的历史”，该怎样理解？是否展开了一种纵深而广阔的人类史、文化史？文字是历史发展而来的，不是“慢的历史”？非沉潜砻磨、含英咀华，何以文字？文字是思想的历史，不在于深思熟虑、深谋远虑？如此，怎能为快？

“文学不是为了使人生活得更快，是为了使生活中的慢不致失传。”这又该何解？“生活得更快”含有怎样的意味？是否不动脑子而少了思考？是否加速地衰老？这样的“快”是生活与生命的真正需要吗？“生活中的慢”是什么？是“缜密思想”的思想传统吧？“不致失传的慢”是什么？是“反思”为特征的哲学智慧吧？“哲学的奥秘在于人”，最在人脑的“反思”——对思想的思想，思想何以是“快餐”的“食物”？

“文字是慢的历史”，太需要深长思之了！朱永新先生为我们提供了一个辩证思维点：“快节奏，自然就会少了许多悠然，许多精致，许多精品。”这“三少”，不是损害、损伤乃至危害了生活的品质、降低了生活的档次？“慢”的意味不是从中可见吗？

“文字是慢的历史，优美深邃的文字能够让我们的灵魂安静。无论是创作和欣赏，都需要慢的功夫。”朱先生此言可作为一把理解的“钥匙”——打开“慢的历史”的文字。

“慢”，不更在于“注重日常的点滴积累，不断充实和完善自己，不断有新的思考、新的发现”？

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这该是一种最“慢”！