道德经1.24-道看不见，但存在！

24.道看不见，但存在！

原文：（第二十一章）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

（第二十二章）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

注释：（第二十一章）

孔：甚，大

德：“道”的显现和作用为“德”。

容：运作、形态。

恍惚：仿佛、不清楚。

象：形象、具象。

（第二十二章）

枉：屈、弯曲。

敝：凋敝。

抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

式：法式，范式。

明：彰明。

伐：夸。

你将获解：

1、老子如何用「道」作为观察众生的标准？
能够理解“道”的人，心中有“道”，这像一束光能照亮自身，也会充分信任“道”，按照“道”的指引去做事。

2、为何像水一样懂得「委婉迂回的流淌」才能更好的达到既定的目标？
懂得像水一样委婉迂回的流淌，才能在保护好自身的前提下，想办法达到既定的目标，结局才会更全面、圆满。

3、《道德经》中用「一」来理解事物的典型例证；
道既是阴阳两者的统一。任何事物都要从两个方面考虑，才能更全面。

个人理解：每一句都值得我们深入思考，我最喜欢“少则得，多则惑”。

不但有字面意思“少取便会获得，贪多便会迷惑”，告诉我们不能贪心，贪心会使人陷入迷惑，甚至更深的深渊。人对外在的名、利、权、情等方面不要过分的贪恋、索取，这会让人陷入迷茫无法自拔，会对自身带来无穷无尽的烦恼，甚至是灾祸。人心不足蛇吞象，容易被撑死的。

韩老师还为我们从另一方面进行解读，就是对精神的追求。若我们都能认识到自己学识不足，对知识“贪心”，那只会促使我们更加不断努力学习。当然，也要以正当手段得到学习的途径，而不是走偏门。比如，喜欢某一本古书籍，会以不正当手段得到，这就是不对的，这是贪念。

我们只要秉持“古之学者为己”的思想，只学习来提高自己，而不争的心态，就是一种高层次的境界。