何为世间因

总说

《大乘密严经》：“若内外世间，互力而生起，

此法似于彼，彼从于此生，

虽离趣丈夫，得有轮回者，

如言石女子，威仪而进退，

免角有銛利，　　沙中能出油。”

遮诠：

《大方廣佛華嚴經》卷5：「爾時，文殊師利問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生四大悉非我，非我所，云何眾生或受苦、受樂，或作惡、作善，或內端正、或外端正，或受少報、或受多報，或有現報、或有後報，然諸法性無善無惡？」

爾時，寶首菩薩以偈答言：

「隨所行諸業，　　受果報亦然，

　造者無所有，　　諸佛如是說。

　猶如明淨鏡，　　隨其面像現，

　內外無所有，　　業性亦如是。

　亦如田種子，　　各各不相知，

　自然能作因，　　業性亦如是。

　亦如大幻師，　　在彼四衢道，

　示現種種色，　　業性亦如是。

　如匠造木人，　　能出種種聲，

　彼無我非我，　　業性亦如是。

　亦如眾鳥類，　　出㲉音不同，

　能作種種聲，　　業性亦如是。

　如親因緣會，　　受生無來者，

　諸根各別異，　　業性亦如是。

　如大地獄中，　　眾生受苦惱，

　苦惱無來處，　　業性亦如是。

　亦如轉輪王，　　成就勝七寶，

　彼無所從來，　　業性亦如是。

　亦如諸世界，　　有成或有敗，

　成敗無來去，　　業性亦如是。」」

表诠：

《大乘密嚴經》卷2：「爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

「世間眾色像，　　不從能作生，

　非是矩鞞羅，　　因陀羅等作，

　亦非大施會，　　祠祭之福果。

　毘陀所說因，　　互違無定義，

　亦復非無有，　　能持世間因。

　所謂阿賴耶，　　第八丈夫識，

　運動於一切，　　如輪轉眾瓶，

　如油遍在麻，　　鹽中有醎味，

　亦如無常性，　　普遍於諸色。

　沈麝等有香，　　日月光亦爾，

　非能作所作，　　非有亦非無。

　遠離諸外道，　　一異等眾見，

　非智所尋求，　　不可得分別。

　定心無礙者，　　內智之所證。

　若離阿賴耶，　　即無有餘識。

　譬如海波浪，　　與海雖不異，

　海靜波去來，　　亦不可言一。

　譬如修定者，　　內定清淨心，

　神通自在人，　　所有諸通慧，

　觀行者能見，　　非餘之所了。

　藏識亦如是，　　與轉識同行，

　佛及諸佛子，　　定者常觀見。

　藏識持於世，　　猶如線貫珠，

　亦如車有輪，　　隨於業風轉。

　陶師運輪杖，　　器成隨所用，

　藏識與諸界，　　共力無不成，

　內外諸世間，　　彌綸悉周遍。

　譬如眾星象，　　布列在虛空，

　風力之所持，　　運行常不息。

　如空中鳥跡，　　求之不可見，

　然鳥不離空，　　頡頏而進退。

　藏識亦如是，　　不離自他身，

　如海起波濤，　　如空含萬象，

　藏識亦如是，　　蘊藏諸習氣。

　譬如水中月，　　及以諸蓮花，

　與水不相離，　　不為水所著，

　藏識亦復然，　　習氣莫能染。

　如目有童子，　　眼終不自見，

　藏識住於身，　　攝藏諸種子，

　遍持壽煖識，　　如雲覆世間，

　業用曾不停，　　眾生莫能見。

　世間妄分別，　　見牛等有角，

　不了角非有，　　因言兔角無，

　分析至微塵，　　求角無所有。

　要待於有法，　　而起於無見，

　有法本自無，　　無見何所待？

　若有若無法，　　展轉互相因，

　有無二法中，　　不應起分別。

　若離於所覺，　　能覺即不生。

　譬如旋火輪，　　翳幻等眾事，

　皆因少所見，　　而生是諸覺，

　若離於所因，　　此覺即無有。

　名相互相繫，　　習氣無有邊，

　一切諸分別，　　與意而俱起，

　證於真實境，　　習氣心不生。

　從於無始來，　　沈迷諸妄境，

　戲論而熏習，　　生於種種心。

　能取及所取，　　眾生心自性，

　瓶衣等諸相，　　離心無所有。

　一切唯有覺，　　所覺義皆無，

　能覺所覺性，　　自然如是轉。

　習氣擾濁心，　　凡愚不能見，

　如海風所擊，　　波浪無停止。

　心為境風動，　　識浪生亦然，

　種種諸分別，　　自內而執取。

　如地無分別，　　庶物依以生，

　藏識亦復然，　　眾境之依處。

　如人以己手，　　還自摩握身，

　亦如象以鼻，　　取水自霑沐，

　復似諸嬰兒，　　以口含其指，

　如是自心內，　　現境還自緣。

　是心之境界，　　普遍於三有，

　久修觀行者，　　而能善通達，

　內外諸世間，　　一切唯心現。」」