本体论、人类世、伦理转向（强烈的基督教关怀
泛灵论（采集狩猎社会有亲密关系、图腾论、类比论（和农业社会有亲密关系
前人的理论，可以用的很好，但是很难很有突破。
中国人类学理论研究的四个方向
农村：社会学民族学的源泉。
• 社区导向（穷尽性的做调查，又希望在这个基础上延伸到区域、全国——适用于社会学不适用人类学），地方性知识是知识的丛体是知识的一切。每一个地方都是世界的中心。
• 社会问题导向（充满了改造它的愿望——这个好事并不是人类学的专长，太急于想改善被研究者的生活，忘记对理论本身的推进
历史：融合了南派与北派，很大程度上改变了中国人类学的走向。对文明社会的人类学作出贡献，对传统史学的补充。
• 没有很明确的人类学问题意识。被淹没在中国的史学汪洋中。人类学过于关注中国。经验哲学。人类学家不算数。对全世界学者的历史学研究和民族志研究有一个总的看法和观点。《努尔人》。王明珂的毒药猫-替罪羊。
民族：从进化论一下子到了后现代和后殖民，缺乏自己的问题意识。政策取向明显，未能形成对当代民族国家理论的雏形。不能说中国是民族国家，中国是一个文明体。应该去冲击体系，另一种生活另一个世界是可能的。自由主义出了大问题，造成如此严重的贫富差距。
域外：域外研究≠海外民族志。格尔茨：民族志=人类学？（有争议——政治研究）。完成一本民族志是人类学博士的基本修养。
• 提供新的知识，最重要的是去做中国式的理论思考，不是伯克利怎么看巴黎怎么看，而是中国的城市怎么看。
关于梁永佳现在自己做的事情。
有人问：用先秦的概念去做和中国无关的事情？不去把田野做好你自己没去过田野？
人类学变成了区域研究，除了自己那块地和那块地的民族志以外，别的地儿再也不看了。那些遥远的地方人类学不去看就没人会看了。这个领域内的人来看能够看出那个研究者还没有看出来的东西。
为什么要去看先秦文献？我们可不可能不必回到希腊而提出社会理论？
为什么我们没办法去提出新的理论来？因为那些提理论的人都是从西方的理论浸染出来的，背后有几十年大量的，我们自己的背景全都忘掉了全都放在了一边。先秦之后中国的社会就开始有大规模的参与了（佛教进来了比如），但先秦在一定程度上是独立形成的，独创性，他们思考的是世界的问题人的问题，不是中国的问题，和柏拉图思考没有任何区别的。别的文明都去研究宗教哲学，神学。自由独立的传统，但是你在印度阿拉伯都不容易找到，他们都是宗教改革家和思想家。所以先秦是一笔非常重要的财富。
“我们老家例外。”他们的理论解决不了。用你的传统去解释你的现代当然能解释。
社会理论去地域化，在一定程度上有理解力。既要避免回到希腊，又要在经验世界中能够走到另外一个世界去，能够大致在一定程度上去解释别人。
你的论述应该经过考验。用先秦的概念去解释遥远的概念的时候，要经历学术批评，文章要在期刊七荤八素的折腾中，老子专家库拉专家喀斯特专家，说你基本上是可以过关的，这样的研究才能够成立。
理论最容易，应用最难，我本人选择的是经验研究，才是本分。
边疆没有经历过唐宋变革论，所以很多贵族系统东西保留了下来
中国和日本在人类学思考之外的古典学
原生文明只有三个：美索不达米亚 黄河长江 中美洲，其他都是次生文明
人类学都离不开古典学，很深的对于人本身的思考
怎么样看待中国的传统？
目前存在的一个缺陷：认识论的问题，仍然是当代社会科学的认识论。
中国的传统可以用不同的方式去接近它，当做一个对象去梳理它
激发传统来做新知识。要经过数代人的努力。
比较（为什么用理想去解释现实？）
要去研究一个跟你不一样的社会，学语言，饮食，生活，要比研究自己的社会更容易。只研究自己的话，没有比较，还是在一个文化体系中，太亲切了，和我们没有什么不同。
只有去研究别人的社会，才会发现自己的这套东西有那么多问题。
做不到从当地人出发，尽全力从当地人出发，用自己的知识去把它翻译过来，最终我们的范畴体系能否理解我们也理解她，再努力也不可能成为一个美国人法国人，我们浑身上下具备的知识都和他们不同的，如果你和他们一样你就是在装在说假话。田野给你的冲击一定和你原有的不一样，干净不干净，民族志中没有人说这个问题，吃不下饭睡不着觉。不可能真正超越自己超越文化。只要我们研究别人就是在做比较。我们只能用先秦的概念， 其他都是在印欧语系各大传统中去理解。
你不能够用任何西方的概念去解释老子，不能说有本体论认识论，不能说道相当于是什么东西。田野里面特别独特的东西是不能翻译的，比如灵魂、财富
老子里有一种独特的普遍性，没办法用西方哲学已有的概念去罩住。
海德格尔当他第一次读到老子的时候，在表达一种他从来没有见过的本体论。翻译不出来。原来我们是可以看到一种不同的世界观。
每一种东西都不能转化成另一种东西，它就是它，库拉不能说成财富财产，虽然它可能某种意义上是欧洲人的财富。
世界不能通约，万事万物都有自己的道，所以你要顺其自然。
基于事实的经验研究。在细节的处理上会得到启发惊讶和意外。会发现西学还没有解释到的问题。
为什么中国人这么注重历史？为什么历史那么重要？绝大部分的社会不是这样。世界上从来没有一个民族这样。
二十四史是一个宇宙之学。
王明珂，研究人类的普遍现象——人为什么要用囤积时间的方式来做组织？见面说祖先血缘亲缘关系，在现实中建立一种“力”的关系。
我们没有读经的传统怎么去用它？
感觉在做自然科学研究——实验，研究是失败的。
有人把中国传统文化用读经的方式恢复出来是非常伟大的
人类作为一种物种，复杂可以很复杂，简单可以很简单，读和中国毫无关系的民族志，很多情节跟中国西南看见的经验是一模一样的，人就这玩意儿，在一定程度上可以用希腊的材料去印证中国的事实，反之亦然。
抑制演化——良渚是不是一个国家不重要，要看在什么意义上人们在避免过大的制造组织？Small is beautiful，波利尼西亚的祭祀是一个暂时状态，当殖民者到了波利尼西亚，波人想尽办法去献祭，比阔，这样的社会一定会失败。民族志记载的疯狂献祭是波利尼西亚社会行将崩溃的。
把社会努力做小，抑制等级化，是一个等级经验。不要瞎折腾，折腾来折腾去最终还是失败的。
通过读经的方式去开发中国的社会科学，并将它运用到社会上。
孔子对世界的理解特别像涂尔干，能够提供给我们的空间有疑问。
从知识创新的角度来看，违反直觉的想法是真正人类忽略的，老子面对过去，孔子面对未来。
用先秦概念理解当代社会，还是用当代人类学的语言语法来完成当代社会科学理论的建构。还是要像样地在期刊上发表，尊重谈话的规范。