《公冶长第五》第四章

瑚琏之器——《公冶长第五》第四章讲解讲解者：王凯

各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·公冶长篇》的第四章。一起恭诵原文——

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（同汝lǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“弟子是一个怎样的人呢？”孔子说：“你好比一个器皿。”子贡问：“什么器皿呀？”孔子说：“是宗庙里盛黍稷（shǔ jì）的祭器。”《公冶长》篇，孔子评价了很多人。但这一章有三个比较特别的地方，一个是孔子评价人，大多数是主动评价，本章却是在子贡请求之后，孔子才作出评价。朱熹《论语集注》上注：“子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。”前面这一章，孔子称赞子贱是个君子，子贡内心就有点跃跃欲试，想知道自己在老师的心目中到底是一个什么形象，或者想知道自己离君子的标准还有多远，希望得到孔子老师的指点。明两朝帝师张居正解释说：“赐也学于夫子，亦尝有志于进修，但造诣之浅深，自家不能知道，夫子试说赐之为人如何？”子贡不知道自己进修的造诣究竟有多深，所以才问孔子。第二个特别的地方，就是与评价其他人不一样，孔子对子贡的评价，说得比较含蓄、客观，没有作正面的肯定，也没有作负面的批评，从而引发了后人的众多猜测和讨论，没有一个肯定的结论。这种禅言禅语式的对话，也正是《论语》的魅力所在。第三个特别的地方，孔子评价了子贡，子贡却又去追问，这一问一答，显示出了不一般的意义，将本章的意境陡然突显。子贡敢于向孔子主动请求讨个评价，一方面说明在孔门弟子中子贡特别自信，以至于后人觉得子贡过于自信，乃至于有点自负。另一方面也说明子贡与孔子之间的师徒关系，已非同一般，非常亲密，乃至于无话不说，心心相印。孔门言语科的弟子有两位，除了子贡之外，还有一位就是宰我。宰我同子贡一样能言善辩，但宰我示现出了与子贡完全不同的相状。他虽然也敢于向孔子请问，甚至可以提出更为尖锐，乃至刁蛮的问题，但是被孔子骂得最为凶狠。最典型的两个问题是，宰我问孔子，一个有仁德的人，看到有人掉到井里了，要不要跳下去营救？还有宰我质疑孔子守丧三年是否合理？这两个问题都被孔子骂得狗血喷头。究实说来，宰我的这两个问题拿到现在讨论仍极具思辨性，这显示出了他的远见和深度。但为什么遭到孔子的痛骂？是否在恭敬师长的意乐上出现了偏差？与此相反，子贡与孔子的讨论就相顺很多。比如子贡与孔子讨论“贫而无谄，富而无骄”的问题，讨论“足食、足兵、民信”的问题，等等，都是《论语》中的经典之章。孔子赞叹子贡“赐也，始可与言诗已矣”。在《论语》中能够被孔子直接承许可以与他讨论《诗经》的只有两位，就是子贡与子夏。言语科学生的特征就是可以与老师展开广博的辩论，透由辩论将圣人的言教展现得更加淋漓尽致。辩论过程中，弟子可以直接得到师长心法传递。弟子身心中错误的东西透由一问一答，被老师当下指出，并得到净除。能够在师长门下，直接感受从师长身心上传递出来的心法，是一个弟子生命成长最快捷的方式。在这过程中，弟子可以以师长为对境不断地练习孝子心，修习师弟相应。读到本章，我们对子贡能够得到孔子的耳提面命，是否有一种羡慕、向往和效学之心呢？我们感受到的子贡，他与孔子相处中呈现出来更多的是光芒还是锋芒呢？这些都是我们值得深思的地方。本章子贡问孔子“赐也何如？”孔子回答他说是“女器也”。说子贡是一个“器”。 什么是“器”呢？《论语集注》上说：“器者，有用之成材”。张居正对孔子评价子贡是器，是这样解释的：“人之为学，以致用为贵，如世间器皿，以适用为宜，汝能告往知来，料事多中，既达于政事，又长于言语，是个有用的成材，就如器之适用一般，汝其已成之器。”器的特征是“致用”，就是说要有用处。譬如农民要会种田，工人要会做工。孔子赞美子贡有众多方面的能力，故称之为成材之器。但同样是器，有大小、贵贱等差别。所以接着子贡追问孔子 “何器也？”我是一个什么器呢？孔子回答说是“瑚琏也”。钱穆先生说：“瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之。言其既贵重，又华美，如后世言廊庙之材。”瑚琏，在夏朝称“瑚”，商朝称为“琏”，周朝称簠簋（fǔ guǐ），名称虽然不一样，但都是用来盛黍稷的，就是盛五谷等粮食的祭器。所以在宗庙里用于祭祀的礼器，在把祭祀等礼仪视为至高无上的孔子看来，这个礼器既华美又高贵。孔子称赞子贡是一个器，不仅是一个器，而且是一个十分珍贵的礼器，这是表扬还是批评子贡呢？《论语集注》上说：“然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？”说子贡虽然还未达“君子不器”的境界，但也是器当中比较珍贵的一种。这似乎是一种正面的鼓励和肯定。但蕅益大师引方外史的注解：“只因子贡自负，所以但成一器，不能到君子不器地位。”子贡虽然是个珍贵的瑚琏，但还不能达到君子不器。这似乎又是以批评的方式来激励子贡更上一层楼。在《为政篇》中，孔子说“君子不器”。就是君子不应当被一器的功用所束缚，不能停滞于形而下的“器”，应当趣入形而上的“道”。君子不器，也不是说你懂得所有“器”的功用，才是不器；而是不被器的功用所挂碍，能从每个器用的“术”的层面找到下手处，去深进入“道”。譬如农民种田种得很好，如果他不能从种田中悟道，也只是一个农民罢了，不是一个求道的士夫或者君子；工人能够成为能工巧匠，如果不能从做工中悟道，他只是一个工人而已，不是一个求道的士夫或者君子。这是被器束缚的特征。同样，虽然你是一个知识分子，乃至高级知识分子，但如果不能从所学中悟道，只能称他为知识分子，而不能称之为慕道之士。反之，无论你是工人、农民还是知识分子，只要成为一个慕道之士，以道御术，下学而上达，就是“君子不器”。子贡之所以被称为瑚琏之器，因为子贡在孔门团队中是个特别显眼、特别重要的人物。他姓端木，名赐，字子贡。孔门二期学生，比孔子小三十岁。子贡归入孔门言语科，利口巧辞，善于雄辩，有外交才干。《史记》中记载子贡“存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越”的著名故事，充分展示了子贡的外交才干和雄辩能力。子贡又是中国历史上的第一位儒商。《论语》中记载说他是“亿则屡中”，就是做生意百发百中，就像现代人炒股票搞投资，每每猜到行情赚大钱。子贡的诚信经商风气，被后世称为“端木遗风”，由此被民间奉为财神。子贡的光彩亮丽使他成为《论语》中出场次数最多的学生，约有五十七次，颜回也只有三十二次。子贡在《论语》中的气场虽然如此强大，但仍敌不过颜回。颜回是孔门团队中能够继承孔门心法的一面旗帜。孔子对颜回的赞美可以说是溢于言表、兴高采烈的。如对颜回在“箪瓢陋巷”，仍能“安贫乐道”，孔子发自内心地赞美“贤哉，回也”，并前后重复说了两遍。孔门之乐也被贴上“孔颜之乐”的标签。颜回早死，孔子的悲痛呼天抢地，仰天长叹“天丧予，天丧予！”相反，子贡的才干和富足，容易引发自负与慢心，这正是要用颜回等德行科弟子所显示的“性与天道”所要正面对治的部分。在《宪问篇》当中说到“子贡方人”，就是子贡常常观别人的过失，孔子就说：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”孔子说：“赐啊，难道你就够好了吗？我却没有这闲功夫观他人之过。”子贡有能力有钱财，所以他的发心也特别大，希望“博施于民”， 就是想给广大人民以好处，能够普遍救济一切众生。孔子说这个连尧舜也做不到。虽然孔子没有泼太多的冷水，但告诉子贡凡事不能向外求，一切都要求得自心的圆满，然后再来影响和教化他人。在颜回面前，子贡的自负与慢心也常常被击打得烟消云散。有一次孔子问子贡：“女与回也，孰愈？”就是你和颜回哪一个更优秀？子贡答道：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。”子贡有他的自知之明，知道与颜回的差距，颜回悟得道之本体，故能举一反三，而自己着于表相，只是闻一知二。在承认与颜回的差距之后，孔子也毫不客气地承许了子贡的说法。颜回能够战胜困穷之境，获得内心的快乐；子贡能否战胜富乐之境，获得孔子老师的“性与天道”呢？《论语》中常常以颜回敲打子贡，或者孔子直接敲打子贡，显示出以颜回为主线所展示出的孔门心法，是以显性的方式说明孔子“吾道一以贯之”。而子贡以“瑚琏”之器所呈现出来的对孔门团队弘道的外在功用，以及治国平天下之道，是以隐义的方式同时展现的。不难发现，在《论语》中颜回与子贡相互衬托，双星闪耀，分别从“性”与“相”两个方向展现了孔门心法的两条主线。当这两条主线融合成为一个轨道时，才可以完整地诠释孔门心法的内涵。如果说颜回诠释的是什么叫作性与天道，那么子贡显现出来的是如何践行和弘传性与天道。当我们认识到这一点之后，子贡这个“瑚琏”之器就有无比的价值。虽然这个“瑚琏”之器那么高贵，如果不能用来承载大道，那么它的高贵华美，反而成为他求道的障碍。但如果这个“瑚琏”之器能够充分发挥他的功用，那么他的高贵与华美，都可以化作道用。某种程度上，善巧利用富乐之境比摆脱困穷之境更具挑战性。子贡常常为我们示现这个走上去的次第。如果我们只是自己去修道，修身养性，也不必刻意去求得一个足够完美的器具，穷也罢，富也罢，随缘即是。但是，如果要将整个文化提起来，将圣人的言教立于天地之间，开万世太平的话，满足于普通一器是远远不够的。像颜回所示现的那样，仅仅安贫乐道，要将整个孔门心法撑持起来，也是十分困难的。所以，子贡以瑚琏之器示现于孔门团队，就有非凡的意义。我们是否发现，孔门也毫不避讳地要求取功名利禄，只是要取之有道，用之有方。孔子的很多弟子在从孔子那里学成之后，到各个国家做官，将孔子之道传布四方。如果为了弘布大道，为往圣继绝学，我们不可以排斥对富贵的追求，乃至越富越好，越贵越好！在我们传统当中，要追求五福临门，在《尚书》中说这五福包括“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”，也就是民间常说的：“寿比南山，恭喜发财，健康安宁，品德高尚，善始善终”。再细说的话，五福包括了：一是寿命很长，一生中可以做很多善事；二是长相庄严，他人见了都很欢喜；三是出生高贵，受到众人景仰；四是受用自在，财物很多，眷属众多，不会陷于困境，可以帮助到很多人；五是信言圆满，世人都相信他，以他的话作为标准，值得大众信赖；六是名声很大，受到普遍赞誉，做善事从不懈怠；七是大丈夫身，具有集“仁、智、勇”于一体的男性身；八是大力具足，少病甚至不病，做事勇猛精进。我们要将整个儒学心法撑持、住世、弘布、流传后世，这五福八德是必不可少的。对于一个普通人而言，将上面说的五福八德集于一身，是十分困难的，只有圆满的圣者示现才可以。但仔细观察孔子的团队，分德行、政事、言语、文学四科，其中德行科以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为代表；言语科以宰我、子贡为代表；政事科以冉有、季路为代表；文学科以子游、子夏为代表。如果将孔门四科、十大上首弟子的各自才能汇集起来，是否接近于这八个圆满功德呢？我们在赞美颜回等德行科弟子功德的同时，切不可忽视其他弟子的作用。如果没有子路的大力护持，没有子贡的钱财供养，孔子的周游列国恐怕也早已中途夭折了。司马迁在《史记·货殖列传》中说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”孔子的名声能够传扬天下，与子贡在人前人后的辅助是分不开的。孔子成就了子贡，子贡又使孔子的名声及儒家文化布扬天下，师弟间相得益彰。可以说，颜回显示了孔子之道，而子贡等弟子传布了孔子之道。子贡的“瑚琏之器”，涵藏了这样一个十分深刻的内涵！但无论是颜回还是子贡，虽然他们示现的境界与相状不一样，但要悟得并弘扬孔子之道，都必须对孔子老师要有强烈的信心，都必须依止孔子老师，亦步亦趋地完成这个修道过程。本章讲子贡是个瑚琏之器，但要驾驭好这个瑚琏之器，不被贡高我慢等烦恼心侵犯，充分发挥瑚琏之器的功用，没有孔子的调教，绝无可能。但能够得到孔子的调教，必须对孔子有信心。在孔子死后，通常子为父母守孝三年，但子贡为他的老师却守孝六年。这充分说明了，子贡对孔子的信心是无以伦比的！究实说来，瑚琏之器从根本内涵上说，是一个信心之器！ （注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。） 问答题：1、本章孔子评价子贡，有哪三个特点？2、言语科学生有什么特征？3、什么是器？什么是君子不器？4、什么是瑚琏之器？有什么特征？ 思考题：从子贡与颜回，子贡与宰我的人物比较中，你得到什么启发？