南怀谨《原本大学微言》

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这本书读了好几年了，也是把之前读书笔记拿出来重新温了一下。

南怀谨老先生的文章真是惊叹，把《大学》简易到看可解，解可懂的程度，来说说一收获吧：

《大学》的七证修养功夫，知，止，安，静，虑，得；知止而后有定，定而后有安，安而后有静，静而后有虑，虑而后有得。

我个人理解是：人一生从无知去寻求有知，一切法，一切理在有知中理解，也可算是重生，但正因为有了知后，而心生不清净，心生烦恼，再寻求静，再寻求过程中得的解不开的烦恼，而终才是得，得道或得法，一个从学术或是理论上可行的通的修养功夫，但知得太少是一种误，知得太多更是一种误，为什么呢？因为知得多了，脑子里被思维框架架住了，不容易出来，所以才有虑，虑后，也就是迷茫过后，才是得。正好老先生引用的的，“佛说一切众生自性本体，原是光明清净的，只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便堕落在生死轮回当中，一个人能一念回机，明自本心，见自本性，就可返本还原，得道成佛了。”我理解的“受欲念情思等心的习气所染污”如何受的啊？应该是知的起因，因为知，或是前人的思维框架的影响，知的层面的影响，所以才染污，读书好，但读书得择书，不是所有的书都可读，都可学，学读书不如不读，曾国藩说“不信书，信运气”通理所在。

七证中的第一个“知”字，有几个小案例是不错的，其中有一个“说破”的，香严禅师学佛，沩山禅师却对他说，你问一答十，问十答百，这是你聪明，意解识想，但对于生死根本，不是知，你没出生的时候，你说说看？后边香严禅师自己下山求开证，偶尔在打扫庭院的时候，把一个废弃的瓦片丢掉时碰到竹林，发出声响，才开悟。

浑沌和聪明都是一种层次和境界，在哪种状态就需要哪种修行的方法，法无边无际，无前无后，一切在于自己的明心见性。

有“知”就有“止”，看一首禅宗五祖之一，临济大师的偈语吧“沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”

我自己理解：还是转过来的话题，人一生受人欲念情思等习气所染污，那人生下来就直接远离尘埃，修行吗？不是，还是要先知再止的，人的思想是无法停止的，即使远离尘埃也无济于事，因为人的思想不停的在动，那怎么办啊？要多自省，自照 ，不断的修正自己的欲念情思等习气，人本身只是无名无相，但思想却改变了我们，不要紧，”吹毛用了急须磨“这句太经典了，刀锋利到头发一吹就能断，多厉害，这也到时候了，这个时候要回转，反省自修了，要还归于平静，要不真是要完蛋了，人生就是如此，能够知进退，知自省就是最好的人生。而后才能找开成道成佛的路门。

而后是止，止和知是相辅的，还有定，都是因果关系，不止更没有定，其中讲到鬼神，是心理的状态，是心术的一种，鬼指的是精神阴暗不明状态的代号，神是指上下通达的名词。

”静“，人如何能静？能不能真正的静，世界有静的地界吗？天行健，从科学来讲，地球也是不停的转，而我们却感觉不出来，在于时间的原因，习惯的原因，真正的静是什么呢？是心的适应还是淡泊认可现状的生活？如何达到静，我感觉写得不错，从治水的学问中来解答，人的思想好比洪水，想法来的时候不可挡，只有通过”知“来归整一条正确的渠道来引导，但后边洪水再大了怎么办，就要止了，怎么止？就是要通过知所建立的渠道进行自省，使之归于一处，其它的不好的渠道都去掉，终究通过这条渠道汇成一条江河，最向就汇成湖，汇成海了。而是清风徐来，微波不兴了。