子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。
说到礼乐，就不能不提孔子他老人的偶像，礼乐制度的缔造者，被尊为“元圣”的周公。
周公姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，因其封邑为周，爵号为上公，故称周公。
周公忠厚仁爱，政治与军事才能卓越，深受周武王的信赖。他辅助周武王伐纣，推翻商朝，建立周朝。然而，周朝新建三年，周武王就驾崩了，周公转而辅助年幼的周成王，负起摄政当国的大任。
其时周朝根基未稳，商朝残余势力联合东夷部族，发起大规模叛乱。周公举兵东征，三年灭国五十，彻底清扫了商朝残余势力，并把原先困于一隅的“小邦周”，开拓成东至海、南至淮河，北至辽东的泱泱大国。
东征平乱后，周公在洛邑建都，把众多王族以及功臣，分封到各地为诸侯，作为捍卫王室的屏藩。
为了进一步巩固统治，周公又制定分封制、井田制、宗法制、礼乐制等四大制度，以宗法血缘为纽带，把家族与国邦、伦理与政治交融在一起，形成了现代的国家概念。
在四大制度中，礼乐制度奠定了周朝的意识形态和社会制度，影响最为深远。
周公通过规范礼乐的使用，划分出不同的社会阶层，并把各阶层的权利与义务制度化，形成了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等各种具有差异性的社会关系，各自遵行相应的礼规，从而构建出稳定和谐的社会秩序。
礼乐制度让周朝迅速恢复秩序，蓬勃发展起来，并影响了往后数千年的历史，被孔子认为是最理想的社会制度。孔子创立儒学，一生所致力追求“仁”，其实就是希望让当时礼崩乐坏的社会，恢复礼乐制度，回归到周公治理时那样，和平有序、繁荣富庶。
周公执政七年后，成王长大成人，周公便还政于成王，并无留恋权位。
周公一生可谓圣德典范，他的贤能事迹，至今仍有流传，譬如周公吐哺、周公之礼、周公之梦（注：《周公解梦》乃是后人假名伪作）等。
史书评价曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。 孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”
【人而不仁。】——一个人倘若没有仁爱之心。
仁：此处解作仁爱之心。
“仁”是孔子一生的追求，是由孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等七种理念所组成的道德体系，其终极形态为“大同世界”，即一个天下为公、选贤与能、友爱互助、安居乐业的理想社会。
不过孔子也明白，理想与现实终究是有差距的。故而在大多数时候，他所说的“仁”，是降阶使用的，是指个人品德修养的状态，可简单理解为仁爱之心，即拥有“己所不欲勿施于人”的宽厚心态，能够遵行礼法，与身边的人和睦相处，向往人人安居乐业的美好社会。
然而，社会上总有那么一些人，一心只为私欲，只求自己及亲属过得富足快活，面对他人的贫穷疾苦无动于衷，他们不接受教化，没有道德追求，对建设共同富裕的理想社会毫无兴趣。这样的人，就是孔子所说的不仁之人，也就是缺乏仁爱之心的人。
【如礼何。】—礼仪有什么用呢？
礼：此处解作礼仪制度，即不同地位的人在不同场合需要遵守的行为规范。
礼的意义在于化解争斗，使不同阶层、不同地位的人和谐共处，形成稳定的社会关系，以打造一个人人安居乐业的美好社会。
孔子与周公所处的时代不同，他们所制定的礼，是有所差异的。
周公时期是奴隶制社会，而且正处于混乱的王朝更替阶段，须雷厉风行的大治，故而周公制定的礼，是偏向于差异，主要用来划分出不同的社会阶层，让不同阶层的人严格遵行相应礼规，以消除不必要的冲突，使社会有序运行，迅速安定下来。
孔子所处的春秋时代，是奴隶制向封建制过渡的时期，故而孔子制定的礼，会更文明温和一些，偏向于个人品德指引，以求人人和谐共处，友爱互助，共同建设一个美好的社会。
但是礼这回事，尤其是孔子制定的礼，偏于软弱，只有用心去遵行才会起应有的作用。不仁之人无意遵行礼规，不受教化，礼就失去了意义。
【如乐何。】——一雅乐有什么用呢？
乐：此处解作雅乐制度，即规定不同地位的人可使用音乐的……的制度。
《乐记》云：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”意思是说，音乐乃是人们内心情感的抒发，其中能够顺应人心，与社会伦理相通的优美旋律，称之为乐。
古人认为，乐能调和人们的喜怒哀乐之情，使之感情和平，萌生善心，又能调和人与人之间的关系，“君臣上下同听之，则莫不和敬”、“长幼同听之，则莫不和顺”、“父子兄弟同听之，则莫不和亲”……。
而雅乐制度，则是把用乐升华成了一种待遇，通过规范演奏曲目、乐队数量以及乐器使用，划分出不同社会阶层的雅乐使用权利。譬如说，天子用八佾之舞，能演奏《大雅》、《颂》等曲目；诸侯就只能用六佾之舞，只可演奏《小雅》的曲目；卿大夫用四佾之舞，只可演奏《小雅》的部分曲目……
简单地说，所谓礼乐，就是用礼划分社会阶层，使社会有序运行，用乐消除阶层之间的不满情绪，使社会更和谐。
那么，面对不遵礼乐、不受教化的不仁之人，该怎么处理？孔子没有进一步的说法，只是在感慨，如礼何？如乐何？
孔子集周礼之大成所创立的儒学，善于教化，用仁政治国，但面对强恶势力时，却是失之于温和软弱，故而不被战乱时期的春秋列国所采用。直至汉武帝时期，儒学融合了崇尚中央集权的强硬法家思想，形成了以法为骨以儒为肉的新模式，才真正大兴了起来。（本章与《论语斩件3.8 子夏问曰》配合阅读，将更有助于理解。）
不过，儒学也从此走上“罢黜百家，独尊儒术”的王霸之路，很多理念渐渐偏离孔子的原意。
鉴于此，我作注解如下。
孔子说：“当一个人失去仁爱之心，礼仪如何能对他进行教化？当一个人失去仁爱之心，雅乐又如何能对他进行感化？”