浅尝《南传四部阿含》之一（2）

p29

THE ORIGIN AND CESSATION OF SUFFERING

苦的根源和止息

基于“无知”--被定义为不了解“四真谛”---某个人凭借意志力从事着种种行为或者“业”，可能是身体上的，语言上的，或者思想心理上的，健康的或者不健康的。这些“命运”的种种作用，就是编队构成（formation）并且它们意识的种种状态内成熟---最初先是在受精的一刻，作为“复生的意识”，此后作为“被动的意识状态”

在一个生命活动过程中，随着业的成熟（条件满足）而触发。随着意识活动，产生“心理性-物质性”--生物有机体，被配置着六部分基础（感官官能），五个身体感官能力和头脑心智来作为更高认知功能作用的官能。凭借感官功能，在意识和它的种种对象目标之间，种种环境条件下的的感受之间发生通讯联系。由意识透过知觉感受的各种链接（Link）是前“业”的结果，具有因果关系的阶段状态通过无知和种种队列构成被表现出来。随着接下来的链接环节，业力作用阶段的当前生命活动开始，在未来创造出一个新的生活方式。

缘起的教导，同样显示出，这生命活动方式周流的“环”是可以被打破的。随着“真相了解”，正知正见的出现，四圣谛充分完全渗透，无知蒙蔽被摧毁。终于，头脑心智不再沉溺于“渴求”和“抓取”，行为活动丧失了它潜在的构成再生的因素，夺掉了它赖以形成“复兴”的燃料，这个不断重生的“环”就来到终止。这就是苦的止息。

p31

NIBBANA

“涅槃”或“寂灭”

当无知蒙昧和渴望知觉体验的瘾被连根拔掉，接下来的状态就被称之为“涅槃或者寂灭”，在佛陀的教导中，并没有明确的概念解释，由此证明这一概念是难以用概念来框定的。可以说，它难以琢磨，只能等待它发生。它被一丝不苟的描述为“内心深处的深渊，难以理解和领会，纯粹靠推理是高不可攀的。” 然而在MN26.19，佛陀也陈述说，涅槃可以通过智慧发现和领悟的，并且在经文中，有关它的性质，他给出了足够的指向，以给与某种概念上的可取性。

巴利文的原经文给出了充分证据，摒弃了把“涅槃”判定为“完全断灭”的某些解释，甚至于更为扭曲篡改的看法，把涅槃单纯表述成，是种种污秽的彻底清除以及生命活动的灭绝，仔细审视就知道这是根本站不住脚的。或许按照“Udana”对“涅槃”的表达是：“从未出生，不变，非创造物，先天的，无限制条件，绝对的”，涅槃的真实存在性，使得”避免出生，变化，造作以及条件限制”成为可能。它是“从未出生的，无时间的，无穷尽的，无死的，无苦的，在束缚中不受污染，绝对安全”，这既是佛陀在他觉悟之夜所领悟的。它的卓越真实性，是被佛陀庄严的确定的，他把“涅槃”指向“无上的基础真实”，而它的本性真实不虚，并被指为“至高无上的真实”。涅槃不可能被那些沉浸在肉欲快感和憎恶中的人所理解，但是随着内心慧眼的出现，它是能被领悟的。

佛陀并没有投入大量词汇去给“涅槃”一种哲学性的定义。一个原因在于，涅槃是无条件限制的，先天的，至高无上的存在，非世俗，显然世俗的概念性词语是套不上去的，凡套上去的表述，都不可避免的是“有条件限制的”，表象可见的，平常世俗的东西。另一个原因是，佛陀的任务目标是实际的引导众生脱离内心苦痛的煎熬，把内心的煎熬之苦解脱掉，并因此，他关于“涅槃”的描述，主要是启发和鼓舞，赋予激励的诱因，刺激达成它的动机，激励人们一定要想办法去走完涅槃的路径。他把涅槃描述为一个至福，一个无上安宁的至高状态，表述为永恒，不死，无悔恨，把涅槃表述为令人满意的，值得拥有的，作为奋斗的目标。去展示必须采取哪些措施实现涅槃，去指出这一目标意味着一项明确的任务，他形容这是所有结构队列的“定格”，所有的编队停息静止。释放所有扣押，放开附属和结合，松开所有依恋，熄灭渴望和瘾头；冷静而无偏见。首要的是，涅槃是苦痛煎熬的止息，对于那些搜寻苦痛煎熬终点的人们来说，这样一个“名称”和指向，就足以召唤他们上路。

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引自“Udana 8.3”优陀那8.3中的著名陈述：

修道者们！有一存在---[从未出生，从不变动，非被造，非组合构造而成]。如果没有这存在，那么就不会在此显现出可知觉的---从[出生，变化，被造，被组合构造]中"释放解脱"。只因为这[从未出生，从不改变，非被造，非构造组合]的存在，故而才显现出从[出生，变化，被造，被组合构造而成]中的某种可知觉的“释放解脱”现象。

“盲人摸象”的著名寓言故事，出现在“Udana优陀那”里，在Tittha Sutta (Ud. 6.4)

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