（第四十九段）达摩禅的核心：二入四行
中国禅宗是达摩尊者将印度祖师禅的精华融入到了中华文化中，形成了具有中国特色的独门禅法，这反映在达摩写的心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》等著作中，其核心思想体现在二行四入里，如此系统地具足了教理行证。其中二入四行是达摩祖师所传禅法中最具指导性、最实用的修行证悟精髓。达摩认为：修学禅法，入道的途径虽然很多，但简而言之，不出二种：一是理入、二是行入。即：
1、理入：理入需凭借教理，凭借教理就是要系统地学习经教，在通达经教后才能悟破宗义，悟破宗义后才能深信一切具有生命现象的众生，在六道中虽各具不同身形，但其本质却是同一真性，只因被“客尘”妄想所覆，不能显现出来而已。
那么什么是“客尘”呢？“客”是从外而来的意思、“尘”指的是色声香味触法这六尘，“客尘”指的就是从外而来的六尘所形成的的外环境，人的思想受外环境的影响，就会产生脱离实际的妄想，妄想生烦恼，烦恼就是客尘，客尘就会盖覆自己的真如自性，从而失去真实之我。如果能够放下妄想，自然就能从客尘中解脱，回归到无生无灭之真如自性中去。
要想回归到无生无灭之真如自性中去，在没有证悟以前，是要通过修行才能成就的，修行就要通达禅理，通达禅理后，就要打坐观心，凝神于一念，无住于相，观“心如墙壁”，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随教理，作如此悟解，方能合乎于“禅”。
如此合乎于禅，当观一切法虽然星罗棋布，气象万千，人我是非，纷纷扰扰，但这一切现象都是从自心中出，自心即如来心，此心真实平等，没有差别、没有分别，动则森罗万象、不动即是真常寂然“无为”。无为指的是六种无为法，其中第六的一种是出离三界法，修的是灭尽定，可永灭生死烦恼。达到这种境界，名为理入，理入就是开悟。可见“理入”的第一步是永灭生死烦恼。
2、行入：行入包括所有的修行，修行就是运用具体的法门，这些法门有动有静，动是做事、静是打坐，归纳起来有四点，即：一、报冤行；二、随缘行；三、无所求行；四、称法行。大概意思如下：
一、“报冤行”：报冤行指修道的行者，随着功力的加深，致无始劫以来的业障加速爆发，这是在消业障，在消业障的过程中，会遭遇到种种逆境，各种打击，无端受辱等，使身心备受痛苦，这时应当怎么办呢？
应当自念：自己在以前生生世世中，于无明中本末倒置，弃本从末，认假为真，迷惑颠倒，流落于诸多有生有灭的世界中，与无数多的人或众生，结下了冤债和仇恨，曾经违背良心，作过无限多的伤害别人及众生的事，今生虽然没有大的违犯，却遭受到了许多的痛苦，这些痛苦是我宿世种下的祸殃，今生恶业果熟，让我受此果报，我应坦然面对。
如果有人打我、骂我、伤害我、诽谤我、毁辱我、甚至杀我，这没有什么大不了的，因为我的前世就是这样伤害过别人，今生受到回报，是理所当然的、是因果的必然，我应当甘心情愿地接受这种种的磨难，做到逆来顺受、不嗔不恨、无怨无悔，绝不喊冤诉曲，并尽量做到不再重起贪嗔痴，以消我宿世业障。作这样的修行，名“报冤行”。
二、随缘行：随缘行意为在一切众生中，本来是没有我的，我是缘自于前世所造善恶二业，并随业流转才有了我，有了我才有了苦和乐的感受，这些苦和乐，都是随因缘所生，如果我得到的是殊胜的果报，享受着富贵和荣誉等种种好事，这是我前生前世修行善业所感召，今生今世才能得其享受。
但这种善缘一旦享尽，就会一无所有，所以在得到的时候，又何必沾沾自喜，因为这喜是随缘而生，缘尽则无，何喜之有！得与失，都依从于缘，缘生为得、缘灭为失；缘生缘灭，犹如水中月、镜中花，并无实义。这些得与失，在清静无为的心地里，得不见其增、失不见其减，明白了这些道理，才会做到“喜风不动”，喜风不动是八风不动中称为“乐”的一种情景，八风指的是：
“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。”这八种情境称为八风，是说这每一种情境都像风一样，能吹动人心，使人忘乎所以，让人感觉到：利则喜、衰则忧；毁则悲、誉则喜；称则乐、讥则怨；逆则苦、顺则乐。如果能在这八种情境中都能不动于心，称为“八风吹不动”，如此这般，就会在冥冥中顺乎于菩提道，作如此修行者，称为“随缘行”。
三、无所求行：无所求行的意思是没有非分之想，无所希求。但世间之人，由于在六道中轮回的时间久了，长期迷惑，时时处处，都表现出贪婪和执着，这种情况称为“有所求”。
而有智慧的人则与其相反，对任何事物，都不贪婪、不执着，就像释迦牟尼佛在凡位做太子时，舍去王位不继承，而毅然出家修行，有家舍家、有财舍财、有富贵舍富贵，安心于道，无作无为，有形之身，随遇而安，万物皆空，并无所愿，亦无所乐。
善法之功德与恶法之黑暗，时常相伴，人在其中，身不由己，随波逐流，虽然如此，但须洁身自好，当知功德不可取、黑暗不可留；三界之内、生死无常；身居之所，犹如火宅；凡有身像、有身必亡；一切皆苦，在此一切皆苦中，又有哪一个能得到安乐？
如果有人能够通达明白“有求皆苦、无求即乐”的这些道理，从而舍去一切有为法，放下一切执着，止息一切妄想，于一切法，无愿无求，如此去妄、必能证真，是名“无所求行”。
四、称法行：称法行之“法”，指的是自性清静无为之理，此理称之为法，此法即法身，犹如虚空，干干净净，一尘不染。由此知道“法无众生”就可以远离众生“垢”；由此知道“法无有我”，就可以远离我垢。“垢”是污染，离垢就可以使自己无为之体的清净法身不再受污染。有智慧的人，如果能够明白并信解此理，就应当称法而行。
“称法行”之“称”，是比喻像秤一样称出小乘法与大乘法的重量，依自然重的大乘法修行，名为“称法行”，就是依法而行的意思。众生的性净之体与佛一样，含有一切众相，比如：我相、人相、众生相、寿者相，天地万物相等，这所有的相，在性净之体里统统为之一空。
这个空，是本来空，在本来空的性净之体里，没有污染，也不着一尘，没有此、也没有彼，此“法”即是人人本具的佛性、法体。要证得这个法体，就要除灭一切妄想，修行四摄六度，虽取涅槃，但无执着，行而无行、证无所证，得清净本然，于此自当入佛妙觉。能这样解悟修证，是名“称法行”。
以上“二入四行”中，又以“理入”中的“壁观”法门为中心。道宣律师在评价达摩禅法时说：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”可见壁观为达摩禅修之精髓，所谓“壁观”应指“心如墙壁”，即：心静如墙。心静如墙就是要做到外息诸缘，内心无喘，时时观照，不受外界影响，于一切法不取不舍、不动不摇而又任运自然，了了常知。如此修行，可谓心如墙壁，道业自成。