文华南宫——南宫十景 ——之扁鹊旧封

南宫十景

——之扁鹊旧封

张范津

扁鹊旧封说的是南宫扁鹊庙景貌，为南宫十景之一。据《南宫县志》（光绪版）记载，“扁鹊庙在龙岗，相传为战国时赵国人建，又谓之鹊山，其村为扁鹊村”。扁鹊庙建成后香火旺盛，绵延一千多年，至元中期再次整修“展湫隘为宏厂，易板堂为转角，壮丽静深，始可拟大邦君之居….”（嘉靖版《南宫县志·扁鹊庙记》）。但是对于鹊山，主政者却没有尽到保护之责，“居民除土渐平，识者恨之”。尽管这样雍正十三年（公元1735年）《畿辅通志》所作新河旧图中，在南宫县西南仍有扁鹊村的标识,民国初年仍存土台。

扁鹊庙并非稀有之物，它同文庙、关帝庙一样，为三大凡人庙宇之一。这里所称的“凡人”是与“神”相区别的，绝无凡夫俗子之意，为什么说“三大”呢？是因为为这三个人建造的庙宇，遍布各地，历史上其他人物是难享此殊荣的。

说起扁鹊庙，以我国北方居多，主要是因为扁鹊是北方人，生活行医均在北方。据《史记·扁鹊传》记载，“扁鹊者，勃海郡郑人（任丘鄚州）也，姓秦氏，名越人。……为医或在齐、或在赵，在赵者名扁鹊”。由于医术精湛、医德高尚，为世人所敬仰，所以后人为之建祠立庙以表纪念。河北任丘市鄚州镇、内邱县神头村；河南开封、汤阴、镇平；山东济南北鹊山、长清；山西永济（虞乡）；陕西咸阳、临潼、城固等都建有规模较大的庙群。南宫扁鹊庙相当年从建筑规模、恢弘程度、名声大小上讲，可能与那些祠庙难分伯仲，但从建设的用意上，却大不相同。其它地方建庙旨在表达对扁鹊医术、医德的敬重，而南宫建庙则重在彰显其政治活动家的另一面，这得源于赵简子了。

一提赵简子，只要读过初中的人都会想起《中山狼传》第一句话即是“赵简子大猎于中山”。这里的赵简子只是这篇寓言的引题人物，而赵简子的真实身份则是春秋末晋国正卿，赵国开国国君之父，从某种意义上讲还是一个划时代的人物。由于他的推动，出现了韩、赵、魏三家分晋的局面，从而结束了春秋历史，进入了战国时代。

春秋末期，晋献公不立公子、公孙为贵族，因此，“晋无公族”，致使“诸大夫强而公族弱”，外卿大夫得势。在这种特殊的政治环境中，“赵简子为大夫，专国事”，把持国政后便欲作他图。要达到其政治目的，必先作舆论准备。作为一个政治人物，他没有盲目鼓噪，而是以便于时人接受的方式悄悄展开的，暗中配合者则是扁鹊，对此《史记·扁鹊传》作了详细记载。

“简子疾，五日不知人，大夫皆惧”，遍召名医诊治均无效，于是召扁鹊，经过一番检查后，扁鹊说“血脉调理如常，并无病灶”。说到这里，作为一个医术精湛的医生，再往下本该讲病理，论诊治，但扁鹊却话锋一转行起了巫医之为。他说秦穆公过去也得过这样的病，七天才醒，醒后他告诉近臣说自己上天庭走了一趟，因生活得特别高兴，所以晚回来了几天。在天庭天帝告诉他“晋国且大乱，五世不安，其后将霸……”上天所预言的这些事，后来都一一应验了。今天“主君之病与之同，不出三日必闲（病愈），闲必有言也”。果然不出扁鹊“所料”，二日半简子便醒了，醒后说我见了天帝，非常高兴，天帝告诉我“晋国且世衰，七世而亡……”。由于此言尽管出自赵简子之口，但不是简子之言，而是天意，再加上有名医作证，因此国人深信不疑，广为宣传，为韩、赵、魏三家分晋奠定了舆论基础。为感谢扁鹊“治病”、“医国”之功，赵简子以东阳之地（现南宫境内）四万亩田赐之。赵简子舆论先行后，便伺机而动。在晋卿内讧中于晋定公十九年（公元前493年）大败范氏、中行氏，扩大了封地，为赵国的建立奠定了物质基础。后其子赵襄子承父业，联合韩、魏两家，以知伯太强，合力图之，于衰公四年（公元前453年）共杀知伯，尽并其地。到周威列王二十三年（公元前403年）周天子接受了分晋现实，正式承认了三国的存在，历史进入了战国时期。

忘记历史就意味着背叛。回顾赵国从无到有的历史，神医扁鹊功不可没，于是赵人便在其所赐之地建庙纪念。

嘉靖年间南宫县宰叶恒嵩，是点透此中机关的第一人，他说“扁鹊虽以医闻名于世，乃春秋之智谋士也，简子……志欲图晋，知扁鹊为国人所重，故讬为大言，神其事，以愚众心，……赐扁鹊田四万亩，岂报其治病之力，盖赏其开国之功也，英雄之欺天下后世类如此也”。