【二组第17天】《庄子.大宗师》4

有骇形而无损心，有旦宅而无情死:

      庄子用“有骇形而无损心，有旦宅而无情死”，来阐述形和神的关系。死亡是人的形体发生了变化，但形体变化了，心神却没有损伤，生死都只是表面现象，人由生入死，其心神由旧房子搬入新房子。既然如此，人又为什么要留恋生呢？故事中的孔子故意问颜回：“你怎么知道现在说话的人，是醒着，还是在做梦？”世人多把死当做人生的终结，但庄子却不这么看。他提出了个大胆的假设，说不定死才是生，生才是死。方生方死，方死方生，死亡也可被看作是一种生命的延续：人从一个世界，前往另一个世界。

      生、死，都只是一种存在状态。人源自万物，又归于万物，不妨把死亡当成是生命的回归。另一方面，孟孙才的故事又告诉人们，由于每个人对死亡的态度都不同，所以在面对至亲之人的逝世时，各人的表现也不同，有人会激动得大声哭嚎，也有人会平静如水。人们不应用这些来揣度他们对死者感情的深浅。

颜回悟道:

    在道家看来，礼乐是一种形式，是外在的东西，仁义则存在于人的内心，要悟道必须要无限的失去，将限制人精神自由的藩篱一一拆除。颜回悟道的过程即是由外而内逐渐脱离束缚的过程，他先挣脱了外在的礼乐，再让心灵从仁义的桎梏中解放，最后突破了“自我”进入物我不分的境界，与万物同化。而进入这种境界后则可化成任何事物，不受任何拘束。