《道德经》第十七章

通行版：

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

帛书甲乙本矫正版：

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

罗博士解读：

本章老子讲管理境界分四等。

太上，下知有之：

最高的管理境界（“道”的境界）：下面的被管理者，仅仅知道有个领导者而已，但与其不会发生什么直接关系，领导者把制度建立好，隐身于背后，让大家自己自觉地去运转就行了。（领导者很轻松，被领导者很有秩序）

举例1：尧帝期间，老百姓玩《击壤歌》，因为老百姓吃得好，穿得暖，每天很开心，且他们都不觉得跟尧帝有关，都觉得是自己创造出来的，但其实是尧帝管理有方的呈现，这是老子倡导的最高的管理境界。

举例2：顺丰快递老板王卫非常低调，员工几乎都不认识他，只知道有这样一个人。

领导者能做到这些，不会遭受无端的攻击，可以专心、安心地去经营，这种状态，是你管理有序的一个表现而已。

其次，亲誉之：

第二个境界（“德”的境界），领导者是模范，被管理者亲近他、尊敬他、称赞他。

第一种境界，被管理者不用讨好领导，这第二种境界，很容易造成被领导者讨好领导者。

而且领导者是榜样，特别爱员工，对员工各个方面都特别好，这里有隐患：企业文化由领导左右，当领导者没问题时，便很好，但是当领导者出问题后，那么这个企业就存在危机了。

总之这种境界就是过度依靠个人魅力和热情去推动企业发展，建议向上走到第一境界。

其次，畏之：

再下一种管理境界（“法”的境界），被管理者非常害怕领导者，在他的压力下工作。

道：世间规律，无我利他，为老百姓做事，放下自己的利益；

德：是“道”的外在体现，需要各种榜样，需要好的行为规范；

法：强制性的惩戒措施；

在管理之道上，“道德法”三个层面需要融汇贯通才可，没有前者，后者在执行过程中压力就会很大。比如，没有“道”，“德”会被质疑，没有“道”和“德”，“法”也会崩溃。

举例1：秦始皇的法律非常完善，但是只有这“法”，没有“道”和“德”，所以在执行法的过程中，就会崩溃，仅仅秦二世就没了。

举例2：新加坡政府的管理之道很赞。

道：建房子，低价卖给老百姓；

德：寺庙特别多，鼓励大家有宗教信仰；

法：相对也比较严谨；

启发：人生修养上，也不要用“建立威严”去管理公司和与人相处，这样，人的主动能动性就会被压抑，因为总想着“我如何才能不犯错？”

其下，侮之：

最下一层境界：被管理者会侮辱管理者。（“道德法”三个层面都不具备）

举例：隋炀帝年轻还“伪装”得不错，当了皇帝后，欲望膨胀，据说他的一生，是巡游的一生，到哪里都要建离宫，每次巡游，大约都20万人随行，这类似一个城市的迁移，劳民伤财，而且还动不动就发动战争，四处征战，民不聊生。“道”的层面，只为一己私欲；“德”的层面，荒淫无度；“法”的层面，过度滥用。

到最后，隋炀帝被自己的士兵起义，把他勒死了。

信不足焉，有不信：

你不讲“道德法”，你的信用不足、诚信不足，没有取信于被管理者，他们会信任你么？

犹呵，其贵言也：

最高境界的领导者做事情非常谨慎，他的每一句话都很重要，也特别珍惜自己的言语，不轻易发表言论、建议和意见。

成功遂事，而百姓谓我自然：

这种管理境界之下的老百姓，做完了工作后，老百姓觉得是自然而然地去做的，跟领导没关系，且就应该如此。

举例：扁鹊说他们家大哥本领最大，老二其次，自己的本领最小。因为大哥在疾病还没有形成的时候，就已经看出苗头开始用药，让病人一直都保持一个健康的身体；二哥在病人的病才刚刚形成时，就给解决了；而我治的病都是已经病入膏肓的了。

很多人对“太上，下知有之”有误解，认为是“无为而治”，什么都不做，顺应自然之道，但其实不是。而是制定制度和规则，让大家在这个制度里面发挥就好了，领导者隐身于背后，不为自己捞取。

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以上正文内容均来自喜马拉雅听上罗大伦博士的“每天聊点《道德经》”，如果我总结的文字有差异或者不到位的地方，那的确是果然童鞋目前的理解有限，跟罗博士无关，还望大家谅解。