读南怀瑾《论语别裁》(宪问二)

12.子路问成人。子曰:若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰:今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

成人:全人，人世间的全才。

译:子路问怎样才是全才。孔子说，第一个是智慧，像鲁国大夫臧武仲，智慧高，知识渊博；其次要像孟公绰的清心寡欲，什么都不要，本身清廉；还要有卞庄子的勇敢，有决心、决断；还要有冉求之艺，文学艺术的境界，样样才能都会。这几个条件加起来，就可以为成人了。这该多难！

但是孔子的要求太高了，于是自己转了个弯，对子路说，时代不同了，不一定要把我这个观念拿来作标准。现在只要能做到看见对自己有利的事，能多考虑下这是不是合理、合情、合法。既然身为责任人，为大家做事，要能够做到临危时，接受任命，为达成任务，宁可牺牲自己。还有平时所说出的话，不管经过多少时间的考验，何等环境的考验，纵然过了好久，都能言行一致，说得到一定做得到。有了这几点，在这个年代里，已经是了不起的人才了，何必要求太高呢！

13.子问公叔文子于公明贾曰:信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰:以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰:其然！岂其然乎？

公叔文子，公孙枝或公孙拔。卫国大夫，名气很大，影响力也很大。公明贾，为国人。

译:孔子问公明贾，公叔文子是卫国的闻人，社会上很有声望，政治上很有影响力，大家都说他很好，但有一点不知可不可信？公叔先生平时不随便说话，说一句就相当有分量；也不说别人是非；也不轻易笑；也不贪。

公明贾就说，别人对你所讲的，把他描写得过分好了。其实他讲话能把握时间、要领，不讲废话，恰到好处，因此人家听了，不讨厌他的话。他高兴了、痛快了就笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌他的笑。关于取，合理的送他礼物，适可而取，不故意标榜清高。

孔子听了他的解释说，是吗？真的吗？(怀疑口气)

14.子曰:臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

臧武仲是鲁国的大夫，犯了罪自己逃出去，可是不肯放下权力，在防区整兵振武，向鲁君要求，封他的儿孙永远做这个地方的首长。孔子说，他这样做，表面上是提出退让，但这不必骗人了，我是不相信的，他分明是用要挟来取得富贵功名与政权。

15.子曰:晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

谲:欺诈，玩弄权术。

晋文公家庭遭遇变故，流亡在外十九年，因为他吃尽流亡的痛苦，深深了解人心的险恶，所以便懂得如何运用权术。

译:孔子说，晋文公的为人不正派，喜欢玩弄权术；而齐桓公就不是这样，做人正派，不耍手段。

16.子路曰:桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰:桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！

译:子路说，老师说齐桓公好，但是我想起了一件事。齐桓公和公子纠，是兄弟也是政敌。管仲没有得志时，原来是帮助公子纠的。当时还有另外一个大臣名召忽，当时公子纠死了，召忽拼命作战，为公子纠而死，而管仲并没有殉职。这么说来，管仲这个人的做法，恐怕不仁吧？

孔子说，春秋时代开始的时候，齐桓公虽然是霸主，但是把周朝中央政权的威信重新整顿，九次召集诸侯来联合会议，安定了国家社会，从来没有用武力来威胁人，这些都是管仲的力量。这已经很好了，也就是仁义之道了，何必求之太过呢？

17.子贡曰:管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰:管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被(披)发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！

译:子贡说，从人格来看管仲，可以说他是不仁不义。齐桓公杀了公子纠，管仲本来跟随公子纠的，照理说他应该殉死，他却没有以死尽忠。反而更进一步，投降齐桓公，居然贪富贵做宰相，这就更不对了。

孔子说，政治道德、人生道德，很难评论得公平中肯。管仲投降了齐桓公以后，帮助齐桓公在诸侯中称霸，把当时那么乱的社会辅正过来，对历史的贡献，对国家民族社会的贡献太大了。到现在管仲已经死了，可是我们这些人都受了他的好处，今天社会能够安定，都是他们的功德所赐。如果没有管仲，我们的文化可能都灭绝了，我们都会变成文化落后的野蛮人了。

这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？普通人一碰到失败就自杀，毫无价值，好像倒在污水沟里，这样一死了之，又有什么意义呢？

18.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰:可以为文矣！

译:公叔文子的家臣大夫僎，由公叔文子的提拔，从平民而提升保荐到与自己同等的地位。孔子说，公叔文子真够得上称文了。

中国古代谥法称“文”是很难的。根据《谥法解》的记载，称文有以下几种:一、经天纬地。二、道德博闻。三、勤学好问。四、慈惠爱民。五、愍民惠礼。六，赐民爵位等六种。

未完待续～