风乎舞雩

——兼作本周学习总结

本周集中学习了《先进篇》的第二十五章。

《先进篇》第二十五章，即“四子侍坐”章，是非常有名的一章，常被选入中学语文课本。关于曾皙，《论语》中很少记载，仅此一章。所以今天重点说说曾皙。

一、狂士曾皙

《孟子·尽心下》记载：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。......”

什么人称为狂士？孟子说，就是那些“志向远大，口气也大，总是说‘古时的人，古时的人。’可是考察他们的行为，却不能与所说的话相符”。孟子还指名道姓说，曾皙就属于孔子所说的狂士之一。

有例为证：“曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。”（《孔子家语》）曾子是儒家尊奉的“宗圣”，以孝道闻名，著有《孝经》《大学》，尚且因小过而受大杖，被曾皙打昏倒地，可见曾皙是那种缺少仁恕之心，过于苛求，远未达到夫子所谓“温而厉”的状态，正是狂士者的风骨。

孔子的确是对狂士在一定程度上认可的，认为狂士是中庸之士以外的可教者，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。因为狂士也是有远大志向的，虽然自己做不到，却能近于道。

二、关于曾皙的志向

“志”的涵义，《辞海》释为“心之所之，意有所准拟”。今人讲“志”便说到事业，已经很狭隘了。本章所谓“志”，解为“心愿”似乎更好一些。

前面，先由子路、冉求、公西华各自陈述了自己的“志”，都着眼于邦国政治。曾皙这里置瑟而对“异乎三子之撰”，已经透露出耳目一新的气息，等说到“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可谓是洒脱脱活泼泼，耳目一新，气象万千。夫子也不禁为之一动，由衷的叹息说“吾与点也”，我赞成曾点想法！因为，曾皙的志向可以说是一个超脱物外的理想世界。

三、“吾与点也”

“吾与点也”，是本章的重点，放在下《论》的首篇末章结尾处，应该是戏剧的一个小高潮。那么，夫子为何赞同曾皙，背后又隐藏着什么？

了解本章的意思，应当从《先进篇》的篇旨上去着眼。“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”质朴野人、彬彬君子，是形容其气象。文质相宜、文过其质，是评其品格。气象见于外，品格成于内，二者互为表里。看人从外至内，能识气象则学人由此警醒惕厉；做人从内至外，脚踏实地用工则品格得以提升。这应该是我们读本篇的契入之处。朱子以“气象”来切入对曾皙的评价，是抓住了重点。那么，夫子赞同曾皙的是什么？

子路、冉有、公西华三子虽然所传夫子之学，但汲汲于仕途，眼界便有点狭隘，其格局也就有些低了。这也就是“登堂而不入于室”的门槛所在。现代人多认为孔子是一个热衷于钻营门路做官搞ZZ的人物。即使在当时，也有很多人甚至是孔子的弟子也是这样以为的，其实是真不见夫子的胸襟。孔子叹许者，就是曾皙的格局，能够超脱自见（朱子所谓无人欲者），不被世事人言所牵扯。

四、曾皙所言是孔子之志吗？

不能因为孔子喟然而叹就理解为曾皙之言就是夫子之志。朱子《集注》说：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”这里分明是说，能见得相似的境界，不管他是曾点、孔子、还是尧舜，便都透出相似的气象来。并不是只要学他曾点说一样的言语，就会与尧舜夫子一样。

虽然孔子赞许曾皙的格局和气象，但是不过是许其超然世外，但曾皙还远远达不到孔子天地万物为一体圣人的内在境界，与孔子志向相比，其言志甚小。

孔子自述其志云：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《集注》释“使万物莫不遂其性”，窃以为只道得外面一节。须知夫子此言只对颜渊子路，而不对曾皙说出，领会即安，闻之能信，受教而怀，其唯颜渊庶几乎。正是颜渊庶几，是以能知夫子之志，曾皙及三子尚不能。

三子与曾皙比较？吾与点也，难道曾皙真的超越三子吗？程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”过犹不及，三子虽然眼界偏狭，但是脚踏实地，所说的都是自己能做到的，而曾皙虽然气象高远，却所行不及所言，又狂傲愤世，遗世独立，不能像孔子一样即便舍之则藏，也能为所当为，因此夫子最后说“赤也为之小，孰能为之大”，也是警醒曾皙。

《先进篇》所举品评，计有夫子之真、颜渊之德、闵子骞之孝、南容之谨、子路之喭、曾参之鲁、子张之辟、冉求不义、子贡伶俐，而以曾点收束全篇。开篇分为先进的野人及后进的君子，后面各章以气象品格品评弟子贤否得失，展示圣人气象，警醒后来学者。这才是《先进篇》的脉络思路，理解了方才有得。