无功神人恰有功

 

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    《逍遥游》是《庄子》的开篇，鲲鹏寓言故事是《逍遥游》的开篇，可以说“大鹏展翅”的画面就是《庄子》的开篇。

      《庄子》开篇可谓壮哉！不知有几千里大的大鱼遨游于辽阔的北海上，背若泰山，翼若垂天之云的大鹏翱翔于九万里的高空，而且大鹏是由大鱼幻化而成的。大鱼、大鸟、大海、高天的形象让我们感受到一个心胸宽广、志向高远、气度不凡的庄子。多少人从这个浪漫的、激动人心的故事中汲取了力量，树立了鲲鹏之志，成就了非凡的事业。

            庄子怕世人不相信鲲化鹏的故事，在讲述这个故事后，马上就说《齐谐》上记载了这个故事，但世人依然是不相信的，不然怎么会有那么多人不理解庄子，甚至嘲笑庄子呢？庄子知道世人会嘲笑他，在《逍遥游》的后半部分里，庄子给我们讲了一个故事。

            有个叫肩吾的人，他嘲笑接舆说话没有边际，跟一般人言谈差异甚远。这里庄子借接舆这个人来表明自己在世人眼中说话不着边际，言行与众甚异，经常被人嘲笑。那么接舆说什么了呢？接舆说:“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白若冰雪，体态优美若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外，他神情专注，使得万物不受病害，年年五谷丰登。”您看您能接受这个“无功”的古代神话者吗？如果不能，就来听听庄先生借连叔之口对您的批评吧。

          “对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋与瞎啊！那位神人，他的德行与天地万物合一，而天下治。何必忙忙碌碌的治理天下呢？”听听庄先生的批评有多犀利，世俗之人都是瞎子、聋子，难道不是吗？有几人能认清人事？更何谈懂得天地之奥妙呢？更多时候世人还要装聋作哑呢！可见庄子虽承认小和大有区别，也没否认小的就一定是不会逍遥于自我之境，但庄子追求的是大境界，这种境界与天地同在，日月齐光。庄子所追求的逍遥境界就如同老子所说的道，是绝对的，不以人的意志为转移的，就像天地日月是不以人的意志为转移的，所以即使大鹏令人称赞仰视，但还是因为不够逍遥而被庄子否定了，与天地相比，大鹏还是渺小的不值得一提。

        这位无功的神人其实他的功特别大，他能使万物不受害，年年丰收，天下大治，他的治世之道便是他的德行与天地万物合一，而不是穷心究力地治理天下。可见无功不是不建功立业，而是遵循天地之道顺其自然所成就的功业。再用庄子的寓言故事来讲讲这个道理，田野里的夜猫野狼为觅食小动物而伏在洞口，这些猫狼之流忽东忽西，忽高忽低，忽上忽下，忙于觅食，功于心计之时，不想却中了猎人的机关，死于网中。而有一种牛，它有庞大的身体，像天边的云，本事很大，但它不能捉老鼠。可见为追名逐利而忙忙碌碌的世人在庄子眼里就像夜猫野狼一般。这些人为了一己之私而苦心孤诣、反复无常、不择手段，到头来都不能自我保全，何谈功业呢？庄子的思想并不消极，他的逍遥状态非高尚的至人是不能达到的，常人没有“逍遥”的慧根，难以企及逍遥的境界，才会觉得庄子的思想不切实际，玄虚莫测罢了。世人不相信庄子也非故意，只是见识仅到这个地步罢了，庄子也说“小知不及大知”，也承认物的差异性，这也是没办法的事情。

          庄子认为大有大用，要因物为用，随顺物性，不要执迷于自我的意识倾向。有五石容积的大葫芦是不能当瓢盛水的，但它可以制成腰舟，浮游于江湖之上。长得弯弯扭扭、疙里疙瘩的大树不符合圆规和直尺的取材要求。自然不会被木匠相中，但大树也因此免于刀斧砍伐，它长于旷野里，供人悠然地徘徊于树下，自在地躺于树下。大树虽无实际之用，却得彷徨逍遥精神之大用。世俗之人只看到实际的所谓“有用”，在庄子看来，这是十分危险的。世俗之人连“小”都谈不上，堪称“卑”“微”“渺”，不能懂庄子的“大”，世俗之人与庄子本不在一个天地间。

            庄子讲尧治理好天下，安定海内后，到姑射山上，汾水北面，拜见四位得到高士，不禁怅然若失，忘记自己居于治理天下的地位，当尧面对姑射山时，他遇到的是一个完全不同的世界，面对姑射山上通达的神人们，尧忘记原来殚精竭虑治理的天下。尧原来的世界只有一个，而他现在领悟到另外一个世界，这个世界的价值取向更自然而合于天道，尧不再执着于原来自己那个世界及其价值。心中有高远的境界，在追求极致的境界时全身心投入，连自己都忘记的人，这样的人还在意功名利禄吗？然而因其达到忘我的境界，功名却随之而至，古今中外这样的人物也不少。这就是中国古代圣贤的智慧，我们从中可以得到许多启示。