研道-《中说》日课
2021年01月18日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第040课/总第748课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“大哉神乎！所自出也。
至哉，《易》也！其知神之所为乎？”
译文：
文中子说：“天地之启示真是伟大啊！皆从自然万物中来。
《周易》真是玄妙精深啊！已然洞悉世间万物的运行与发展了吧？”
感受：
文中子已洞悉天地人之道，
六经注我，我注六经的感慨！
二一附曰：
文中子
明体之人
内见明觉
明德如是
达用之人
明明德如是
假易经，假三教
只在万教万法注此心
只在善巧方便接引人心
研道-《中说》日课
2021年01月17日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第039课/总第747课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
薛收问至德要道。
子曰：“至德，其道之本乎？
要道，其德之行乎？
《礼》不云乎，至德为道本。
《易》不云乎，显道神德行。”
译文：
《周礼·地官·师氏》曰：“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。”
至德—崇高至极之德。
道本—立身行道、经世致用的根本。
《周易·系辞上》云：“显道，神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。”
显道—大道，要道。
神德行—验德行，德行的体现。
文中子说：“至德，是道的根本，要道，是德的体现。”
感受：
苟不至德,至道不凝焉。
德者，心得亲民后返诸身也，
生活经验丰富的人，笃定行走于世间。
二一附曰：
至德要道，
明体达用。
最是一世之行止。
研道-《中说》日课
2021年01月16日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第038课/总第746课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。
智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。
如不得见，必也刚介乎？刚者好断，介者殊俗。”
译文：
文中子说：“仁爱之人，我没有见到，能够见到睿智的人就可以了；
睿智的人，我没有见到，能够见到行为合宜之人就可以了。
如果还是见不到，那接下来就必定是刚强耿直的人吧？
但刚强的人容易遭受挫折，耿直的人往往又特立独行。”
感受：
《论语 述而》
子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”
内体：仁，智
外用：义，刚
此处仿论语结构，
内圣而后外王，明体而后达用
圣人君子，善人恒者
外在的巧言令色难持久
二一附曰：
此节
论语
中说
师友言
甚得意会古人趣味
仁智刚介，
天性做人而能为之
文中子
识人如是
教人如是
引人如是
研道-《中说》日课
2021年01月15日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第037课/总第745课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“恕哉，凌敬！视人之孤犹己也。”
译文：
凌敬，隋末唐初人，足智多谋有大志，为窦建德重要谋士。
窦建德攻破赵州，欲杀刺史张昂，陈君宾等人。
凌敬劝谏：“夫犬各吠非其主，今邻人坚守，力屈就擒，此乃忠确士也。若加酷害，何以劝大王之臣乎？”
使张昂，陈君宾等得释。
文中子说：“凌敬真是能够理解他人啊！把别人的孤子当作自家孩子看待。”
感受：
恕，如心，如自己的心，心行一如。
《论语·卫灵公》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
二一附曰：
“恕哉，凌敬！视人之孤犹己也。”
（ 天地万物一体之仁
是什么样子？
今有凌敬大人
推己及人
子之翼之
于时保之
就是这样
就是这样）
研道-《中说》日课
2021年01月14日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第036课/总第744课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
裴晞问曰：“卫玠称，人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”
子曰：“宽矣。”
曰：“仁乎？”
子曰：“不知也。”
阮嗣宗与人谈，则及玄远，未尝臧否人物，何如？”
子曰：“慎矣。”
曰：“仁乎？”
子曰：“不知也。”
译文：
卫玠，魏晋名士，容貌风采极佳。
《世说新语·容止》：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾,体不堪劳,遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。
阮嗣宗，阮籍，三国时期魏国名士，“竹林七贤”之一。
裴晞问：“卫玠说：‘人做事如有不周之处，可按常情理解原谅；不是故意冒犯，可据情理自我开解。’这话说得如何？”
文中子说：“这是度量宽宏。”
裴晞问：“这就是仁吗？”
文中子说：“不知道。”
“那么阮嗣宗与人交谈，谈得玄妙幽深，不曾评论人物，这么做如何？”
文中子说：“这是小心谨慎。”
裴晞问：“这就是仁吗？”
文中子说：“不知道。”
感受：
仁者，天地人，向内体则是，向外观则无。
二一附曰：
宽者
慎者
气度也
然天地一体之仁
在其外见为誌
在其内明为体
在其事上为功
仁者
体也仁也
文中子大明得
问者不明得
研道-《中说》日课
2021年01月13日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第035课/总第743课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。
译文：
不可视犹子也，哭寝则太亲；不可视犹友，哭野则太疏；故折中于寝门外。
感受：
文中子痛失杰出弟子，哀伤痛哭之余亦不忘礼数。
二一附曰：
失弟子
失杰出弟子
失杰出薪传弟子
痛哉
哭于寝门之外
天地仁相和
研道-《中说》日课
2021年01月12日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第034课/总第742课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。”
译文：
七制之主，西汉高祖，文帝，武帝，宣帝，东汉光武帝，明帝，章帝，这七位两汉历史上圣明有为的君主。
文中子说：“两汉七位有为之君，他们的子民才可以应征作战。”
感受：
国君当推行仁政奋发有为，国泰民安之后方可兴兵征战，暗讽隋炀帝横征暴敛，穷兵黩武。
二一附曰：
文以生化
武以止戈
初以武功威海内
终以文德怀远人
七制之主
知止而后有
定静安虑得
此处
止于生生
便明得文武之道
览文之人
有所感惕自惕砺乎
惜乎
圣人之言
炀帝不得
大业中夭
叹
研道-《中说》日课
2021年01月11日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第033课/总第741课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎？”
译文：
文中子说：“庸庸碌碌不劳而食的人天下到处都是，王道如何能振兴呢？”
感受：
《论语.微子篇》“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？……”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
对追慕虚荣，鼓吹异端，哗众取宠的世风予以批判！
二一附曰：
师友
当隋朝大兴于天下之时
“悠悠素餐者，天下皆是，
（
尸位素餐，
得位不行！
遂误人误己误苍生！
天下亦由此而崩坏！！！
当何如？？？）
王道从何而兴乎？”
（
君子用世
人得其时
得君行道处
圣人之大宝曰位
不得于时
觉民行道处
天地之大得曰生
避世藏野
薪火传道处
生死迢递天地仁！！！）
吾非斯人之徒与而谁与？
（
最是这天地间
圣人众生
有情无情
最难将息处！！！）
研道-《中说》日课
2021年01月10日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第032课/总第740课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子之家，《六经》毕备，朝服祭器不假。
曰：“三纲五常，自可出也。”
译文：
文中子家，《六经》皆备，朝服和祭器都不外借。
说：“三纲五常，自可由此产生。”
三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；
五常：指仁、义、礼、智、信。
感受：
文中子为实现太平治世，一方面以“古制“为蓝本进行“政归三代”的建构，
另一方面以“古风”为目标进行“民风归朴”的努力。
前者于礼乐政教层面兴王道，后者于世道人伦层面化民心。
二一附曰：
世道乱而圣人隐
圣人隐处
六经备
祭祀存
大道存
研道-《中说》日课
2021年01月09日:
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第031课/总第739课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
杨素谓子曰：“天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。”
子曰：“羊祜、陆逊，仁人也，可使。”
素曰：“已死矣，何可复使？”
子曰：“今公能为羊、陆之事则可，如不能，广求何益？通闻：迩者悦，远者来，折冲樽俎可矣。何必临边也？”
译文：
杨素对文中子说：“天子寻求善于守御边疆的人，我听说只有贤才了解贤才，所以冒昧向先生请教。”
文中子说：“羊祜、陆逊都是仁义之人，可以任用。”
杨素说：“已经死了，怎能再用？”
文中子说：“现在您如果能做到羊祜、陆逊那样的事迹就可以，如果不能，遍求贤才又有何用？
我听说：近处的人对君主发自内心地喜爱，远处的人就会前来归附，修德安民便可怀柔远人，何必前往边境防御敌军呢？”
感受：
折冲樽俎（zǔ）：不借助军事行动而依靠外交手段克敌制胜。此指修德安民以怀柔远人。
二一附曰：
这一番言论
座而论道
可
然
使王子在杨素位置上
当如何？