【引 子】
《西游记》第十四回“心猿归正 六贼无踪”，说的是唐僧救了悟空，正儿八经要上西天去取经了，首先要做什么？第一要务就是要清除“六根”，六根清净无所作为了，才能真正去有所作为、取得真经。我认为西游记这章的思想，应该源于此章：
这一章老先生在讲达到无为的“条件”：不追求极致的感官需求，应清静无为而为，方可更好实现自己的人生价值和目标。其中用我们生活中的所见、所听、所食、所行、所得几个方面的“有为”去追求的最高境界的感官享受：五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货，表面看，是告诫人们不要掉进这些“欲”的迷坑，遗忘了自己的本心，不要为物所役，而要物为己用而有所成。深层次看，可能也是对当时社会风气的一种揭示和警醒。
【原文】
五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋畋猎令人心发狂
难得之货令人行妨
是以圣人为腹不为目 故去彼取此
【解析】
这里“五色”古代指青、黄、赤（红）、白、黑五色，即黑白加三原色（红黄蓝，蓝同青，所谓青出于蓝而胜于蓝），古代以此五者为正色。理论上，通过这五种颜色可调出其他所有颜色，故可泛指各种色彩。查了下来源，出于《尚书·虞书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 《周礼·考工记》：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。……青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”虽然五色与五方相配的思想或许晚出，但青、赤、白、黑、黄，构成了传统审美的五色。
“五音”当年初中时作为文学常识就熟知，在古代是指“宫、商、角、徵、羽”。《礼记》记载：“宫音”代表天子，统帅“众音”，“商音”代表臣子，“角音”代表百姓，“徵音”代表政事，“羽音”代表万物。
“五味”比较好理解，我们现在还经常说“五味杂陈”、“五味俱全”，所谓五味即酸、苦、甘、辛、咸，由口入后，各走其所喜的五脏，如酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾。这里“五味”就是美味的饮食，由此出现的“口爽”甚至“身亡”的典故太多了，熟知的齐桓公小白，一代霸主，落得无人收尸的下场，可以说就是“五味”导致的：山珍海味都吃腻了，齐桓公可能是无意说了句“就是人肉还没吃过”，让厨子易牙找到机会，杀了自己的儿子满足齐桓公的欲望，这种变态行为竟然受宠，也导致了齐桓公晚年丧失管理能力后无人顾及，沦到自尽身亡、无人问津的境地。
“爽”这里是“败坏”之意，比如我们说的“爽约”、“屡试不爽”都有近似的含义。
“难得之货”在第三章已经有了，结合“不贵难得之货，使民不为盗”，行妨即“偷盗、掠夺的行为”。所谓“难得之货”，其实本质是一种炒作，是一种人为的造作，比如XX限量版、奢侈品牌等等，本来就是给少数人使用的，但是很多普通人热衷追求，“肾机”、“消费贷”、“偷盗抢掠”等，这些都是为了追求所谓难得之货而造成不知己欲何为。
“不为目”这里不仅是“目”，应该泛指人所有感官，如同西游记中取经需清除的六根：眼（看喜）、耳（听怒）、鼻（嗅爱）、舌（尝思）、意（见欲）、身（本忧）。因为六根不清净，怎么追求正果呢？唐僧取经，解救孙悟空后，面临的第一关就是碰到这“六贼”，要“六贼”消除，方可“六根清净”，所以书中这一章也说“六贼无踪”，这应该不巧合，作者深刻了解道家思想的精髓。
王弼注本也说：“为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也”，也就是说“为腹者”是使用物品使得物质的价值得到体现，而“为目者”则是因为对物品有欲望，为了得到和占有它们，同时也为物品所占有和奴役。
综上，这章大致可以理解为：
沉迷于五彩斑斓的颜色后往往会眼花缭乱，看不清自己和社会；
陶醉于美妙动听的音乐后往往会耳旁纷杂，听不到外界的声音和疾呼；
一味追求美味可口的饮食往往不知道自己想吃什么，不知道什么东西能吃；
醉心于狩猎寻求感官上的刺激，不顾猎物（被统治者老百姓）的死活；
喜好各种奇珍异宝，导致产生社会各种偷盗抢劫行为；
因此，圣人让自己和老百姓只是满足基本生活需要，不会过分追求感官上的享受，从而把精力、财富放到更为老百姓生存的事情上。
所以要去掉穷奢极欲追求享受的行为，而更多为社会、为老百姓服务上，从而实现个人的价值和目标，实现社会的价值和目标。
【小结】
这章也是比较喜欢的章节之一，不仅是朗朗上口、抑扬顿挫的文字，更是这些文字在当下还深刻映象着各个群体的状态，我是谁？存在的意义是什么，你要做什么？一味地追求自身的利益、只会盘算自己小九九的一些精致的利己主义者，披着各种外衣，过着各种声色犬马的生活，是一种；严格自律，不断为社会的进步贡献自己力量，从而实现自身的价值和目标，也是一种。历史的长河，容得下千奇百怪，更容得下你我他。
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