心有困惑。偶然之间，发现了一本于1930年由诺贝尔文学奖获得者罗素写成，1942年由傅雷译的好书，书的名字为《幸福之路》。
书里用了非常通俗易懂却又富有逻辑性的语言来让人了解了一个个不幸福和幸福的根本因素，将近90年后再看书中的道理，却也一点都不会觉得过时。现将部分原文和自己的理解摘抄如下，这样在自己今后每次遇到困惑的时候，都可以再次回到这本书中，去再次体会这些存在了90年甚至更久的道理。
一个人不幸福的原因，大致可以总结如下：
1、关于满足。如果你是一个因生活需求太易满足而觉得不幸福的人，那么你应该做的是行动起来，去试着过一种使低级的生理需求几乎占去你全部的精力的生活，在这样生活之下，你会对于何为幸福产生新的思考。
2、关于竞争。如果你把幸福的来源全部归因于竞争的成功，那么在成功之前，你不会感觉到过程的幸福，而成功之后，你也势必会遭受烦闷无趣的煎熬。除非你事先懂得如何去处置成功。不能否认成功是造就幸福的一种分子，但如果牺牲了一切其余的分子去臝取这一分子，代价就太高了。
3、关于教育和乐趣。教育有一个很关键的作用，就是训练一个人的享受能力，这里所说的享受，指的是全无教育的人所无法领略的，比较微妙的享受，比如文学、绘画、音乐等。而现代生活过于强调竞争，导致现在的人都没有去接受恰当的教育，去领略那属于灵智方面的乐趣。
4、关于烦闷。忍受烦闷是一种能力。分量相当的兴奋是滋补的，但过度追求兴奋，则会使人精力枯竭，反而对人生中大部分事情提不起兴趣，只能靠着更加强烈的刺激来维持自己的兴奋感，最终走向灭亡。所以忍受烦闷的能耐，对于幸福生活是必要的，是应该教给青年人的许多事情之一。而那些能够带给我们长久的快乐的兴奋，都是和大地的节奏相符合的，大地的节奏是缓慢而恬静的，唯有在恬静的空气中，快乐才能常驻。
5、关于烦恼。人应该掌握一种停止思考烦恼的能力。当你对于你的烦恼无计可施的时候，如果不停止对它的思考，则会一直后悔并把自己弄得精疲力尽又无法得出对于未来有用的结论。你应该做的是收集好全部的材料，集中时间把一个烦恼思考清楚并下决断，决定之后，除非再有新事实发现，再勿重新考虑。迟疑不决最是磨折人，也最是无裨实际。
另一方面，你要慢慢体会到你的烦心事其实根本无关紧要。你并不如你想象中的那么重要和富有影响力，归根结底，你的失败和成功并没什么了不起的。甚至连你的“自我”都不是世界上最重要的事情。如果你能把你的注意力多放在外部，多关注他人和世界，那么必然会减轻你对于在自己身上发生的不幸的关注程度。
6、关于恐惧。对付无论何种的恐惧的正当办法，是集中精神，合理地、镇静地把恐惧想一个彻底，直到你和它完全熟习为止。熟习的结果，可怕性给磨钝了；整个题目将显得无聊，于是我们的念头自会转向别处，但这一次的转移并不象从前那样的出于意志与努力，而是对题目不复感到兴趣所致。当你发觉自己倾向于对某些事情作沉想时，不管是什么事情，最好是把它仔细思索过，甚至比你本来愿意想的还要想得多，直到这件事情底不健全的魔力终于消失为止。
7、关于嫉妒。想要获得幸福，必须学会去摒弃嫉妒之想。嫉妒是仅次于疲惫的令人不快乐的事情。一旦开始了嫉妒，那么将会无止境，因为这个世界上总会有你嫉妒的人或事。普通将军嫉妒拿破仑，拿破仑嫉妒凯撒，凯撒嫉妒亚历山大，亚历山大嫉妒那根本不存在的神灵。
而避免嫉妒的方式，不是谦卑，而是自信。要欣赏他人的好，同时并不觉得自己的生活是糟糕的，享受你手头的欢愉，对于自己需要的东西，自己通过努力从而得到了，则自己就已经做得非常好了，无需再去嫉妒他人。
一个人有哪些获取幸福的途径呢？
1、关于完成事情而获得的快乐。完成一件事情而产生的乐趣，必须有种种的困难，在事前似乎绝无解决之望，而结果总是完成。也许就为这个缘故，不髙估自己的力量是一种幸福之源。一个估低自己的人，永远因成功而出惊；至于一个估高自己的人，却老是因失败而出惊。前一种的出惊是愉快的，后一种是不愉快的。所以过度自大是不智的，虽然也不可过度自卑以致减少进取心。
2、关于对人的友善而获得的快乐。促进快乐的那种关切，是喜欢观察他人，在他人的个性中感到乐趣，愿意使与自己有接触的人得有机会感到兴趣与愉快，而不想去支配他们或要求他们热烈崇拜自己。凡真用这等态度去对待旁人的人，定能产生快乐，领受到对方的友爱。他和旁人的交际，不问是泛泛的或严肃的，将使他的兴趣和感情同时满足；他不致尝到忘恩负义的辛酸味，因为一则他不大会遇到，二则遇到时他也不以为意。
但这一切必须出之于自然，决不可因责任的意识心中存在着自我牺牲的观念，再把这个观念作为关切旁人的出发点。责任意识在工作上是有益的，但在人与人的关系上是有害的。人愿意被爱，却不愿被人家用着隐忍和耐性勉强敷衍。个人的幸福之源固然不少，但其中最主要的一个恐怕就是：自动地而且毫不费力地爱许多人。
3、关于对物的友善而获得的快乐。你可以说对物的友善的关切是不可能的。然而，一个地质学家之于岩石，一个考古学家之于古迹，那种关切里面就有友善的成分。我们应当用以对付个人或社会的，也许就是这种关切。对于外物的关切，在每个人的快乐上讲，虽或不及对同胞的关切那么可贵，究竟是很重要的。世界广大，人力有限。假定我们全部的幸福完全限制在我们个人的环境之内，那末我们就很难避免向人生过事诛求的毛病。而过事诛求的结果，一定使你连应得的一份都落空。一个人能凭藉一些真正的兴趣，例如德朗会议或星辰史等，而忘圮他的烦虑的话，当他从无人格的世界上旅行回来时，定将发觉自己觅得了均衡与宁静，使他能用最高明的手段去对付他的烦虑，而同时也尝到了真正的、即使是暂时的幸福。
幸福底秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾向于友善。
4、关于兴致而获得的快乐。假定一个人喜欢杨梅而一个人不喜欢；后者又在那一点上优于前者呢？没有抽象的和客观的证据可以说杨梅好或不好。在喜欢的人，杨梅是好的；在不喜欢的人，杨梅是不好的。但爱杨梅的人享有旁人所没有的一种乐趣；在这一点上他的生活更有趣味，对于世界也更适应。在这个琐屑的例子上适用的原则，同样可适用于更重大的事。以观看足球赛为乐的人，在这个限度以内要比无此兴趣的人为优胜。以读书为乐的人要比不以此为乐的人更加优胜得多，因为读书的机会较多于观足球赛的机会。一个人感有兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越少，因若他失掉一样，还可亡羊补牢、转到另一样上去。固然，生命太短促，不能对事事都感兴趣，但感到兴趣的事情总是多多益善，以便填补我们的日子。我们全都有内省病的倾向，仅管世界上方千色相罗列眼底，总是掉首不顾而注视着内心的空虚。但切勿以为在内省病者的忧郁里面有何伟大之处。
但是兴致却同样要符合中庸之道，不能因为兴致而破坏了人生的其他部分。
5、关于情而获得的快乐。被爱的感觉比任何旁的东西都更能促进兴致。而获得被爱的感觉的最好的方法，是自己先发自内心地去爱他人。
6、关于工作而获得的快乐。即使再无聊的工作，也有一个非常重要的功能，就是它可以帮助你免除烦闷，同时还会使你的假日看起来格外甘美。只要你没有被无聊的工作过分摧残，你一定比成日闲荡的人更能从工作中获得快乐。
而另外两个能使工作更加有趣的因素是，第一是巧技的运用，第二是建设性。一切需要巧技的工作可能是偷快的，只消它有变化，或能精益求精。假如没有这些条件，那末一个人的本领学到了最高点时就不再感到兴趣。然而最卓越的工作还有另一因素，在幸福之源上讲，也许比妙技的运用更加重要，就是建设性。有些工作（虽然绝非大多数的工作）完成时，有些象纪念碑似的东西造起。完成一件巨大的建设事业而感到快慰，是人生所能给予的最大快慰之一。
现有的很多人做着的工作是没有机会独立运用他们的技能的，他们被迫出卖自己的技能而去完成他们自己不认可的计划。但我想只要可能做满足建设冲动的工作而不致挨饿，那末为他自己的幸福着想，明哲之道还是釆取这一种工作而舍弃酬报优越、但他认为不值得做的事情。没有了自尊心就难有真正的幸福。而凡以自己的工作为羞的人就难有自尊心。建设工作的快慰，虽如事实所示，或许是少数人的特权，但此少数人可能非常广大；凡是一切认为自己的工作有益而需要很多技巧的人都能感到。
7、关于闲情逸致获得的快乐。一个人工作完了能把它遗忘，直到下一天重新开始时再想起，那末他的工作，一定远胜于在体息时间念念不忘地操心着的人的工作。而要把工作在应当忘记时忘记，在一个在工作以外有许多其他的兴趣的人，要比一个无此兴趣的人容易办到。可是主要的是，这些闲情逸兴不可以运用已被日常工作弄乏了的官能。它们当毋须意志，毋须当机立断，也不当如赌博一般含有经济意味，且也不可过于刺激，使感情疲倦，使下意识和上意识同样的不得空闲。有许多娱乐都能符合上述的条件。看游戏，进剧场，玩高尔夫球，都是无可訾议的。对于一个有书本嗜好的人，那末披览一些和他本身的活动无关的书籍也是很好。不问你所烦恼的是一件如何重大的事情，总不该把全部清醒着的时间化在上面。
我们之中每个人在世之日都很短促，而在此短促的期间需要对这个奇异的星球，以及这星球在宇宙中的地位，知道一切应当知道的事情。不知道求知的机会，等于进戏院而不知听戏。世界充满了可歌可泣，光怪陆离之事，凡不知留意舞台上的形形色色的人，就丧失了人生给予他的一种特权。
我们所生活的世界的一隅，我们生与死中间的一瞬，常使我们过于重视，以致变得过于兴奋，过于紧张。这种兴奋和过度的重视自己，毫无可取的地方。固然那可使我们工作更勤苦，但不能使我们工作更好。产生善果的少许工作，远胜于产生恶果的大量工作，虽然主张狂热生活的使徒抱着相反的意见。那般极端关切自己工作的人，永远有堕入偏执狂的危险；特别记得一件或两件要得的事而忘了其余的一切，以为在追求这一两件事情的时候对于旁的事情的损害是不重要的。要预防这种偏执的脾气，最好莫如对人的生活及其在宇宙中的地位抱着广大的观念。
一个人一朝窥见了造成心灵的伟大的东西之后，——不问这窥见是如何短暂如何简略，——倘仍然渺小，仍然重视自己，仍为琐屑的不幸所困惑，惧怕命运对他的处置，那他决不能快乐。凡是能达到心灵的伟大的人，会把他的头脑洞开，让世界上每一隅的风自由吹入。他看到的人生、世界、和他自己，都将尽人类可能看到的那么真切；他将觉察人类生活的短促与渺小，觉察已知的宇宙中一切有价值的东西都集中在个人的心里。而他将看到，凡是心灵反映着世界的人，在某意义上就和世界一般广大。摆脱了为环境奴使的人所怀有的恐惧之后，他将体验到一种深邃的欢乐，尽管他外表的生活变化无定，他心灵深处永远不失为一个幸福的人。
患难来时要能担受，明哲的办法，是在平时快乐的辰光培养好相当广大的趣昧，使心灵能找到一块不受骚乱的地方，替它唤引起一些别的联想和情绪，而不致只抱着悲哀的联想和情绪，使“现在”难以挨受。
8、关于努力与舍弃。有大发见的科学家可能失败，或可能因什么急病而放弃工作，但若他深切地渴望科学的进步而不单希望自己的参与，那他决不会如一个纯出自私动机的科学家那样感到绝望。为着某些极迫切的改革而工作的人，可能发觉全部的努力被一场战争挤入了岔路，也可能发觉他勉力以赴的事情不能在他生前成功。但他毋须为之而绝望，只消他关切着人类的前途而不斤斤于自己的参加。
智慧之士不会注意女仆不曾拂拭的尘埃，厨子不曾煮好的番薯，和扫帚不曾扫去的煤灰。并非说他不曾设法改善这些事情，只消他有时间；我只说他对付它们时不动感情。烦虑，惶乱，愤怒，是毫无作用的感情。
当他匆匆忙忙正要去赶早车时忽然断了鞋带，在临时补救之后，他将想到在宇宙史中这件小事究竟没有什么重要。当他在求婚时节忽然被一个可厌的邻居的访问打断时，他将想到所有的人都能遇到这一类的厄运，唯一的例外也许是亚当，但连亚当也有烦恼。对琐屑的不幸，用什么古怪的比喻或特殊的类似点来安慰自己是没有限制的。每个文明的男子或女子，我想，都各各把自己构成一幅图画，逢着什么事情来破坏这幅图画时就要懊恼。最好的补救是，不要只有一幅图画，而有整个的画廊，使你可以随着情势而作适当的选择。
书中最后的总结：
对于大多数人的快乐，有些事情是必不可少的，但那是些简单的事情：饮食与居处，健康，爱情，成功的工作，小范围里的敬意。
在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。所以，在教育方面和在我们适应世界的企图方面，都该尽量避免自我中心的情欲，获取那些使我们的思想不永远贯注着自身的情爱与兴趣。大多数人的天性决不会在一所监狱里觉得快乐，而把我们幽闭在自己之内的情欲，确是一所最可怕的监狱。这等情欲之中最普通的是：恐惧，嫉妒，犯罪意识，自怜和自赞。在这一切激情里，我们的欲望都集中在自己身上：对外界没有真正的兴趣，只是担心它在某种方式之下来损害我们，或不来培养我们的“自我”。
幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱，广大的兴趣，因为这些兴趣与情爱而快乐，也因为它们使他成为许多别人的兴趣和情爱的对象而快乐。受到情爱是幸福的一个大原因，但要求情爱的人并非受到情爱的人。广义说来，受到情爱的人是给予情爱的人。但有作用的给予，好似一个人为了生利而放债一般，是无用的，因为有计谋的情爱不是真实的，受到的人也觉得不是真实的。
每天你至少承认一粧令你痛苦的真理；你将发觉这和童子军的日课一般有益。你得学会这个感觉：即使你在德性上聪明上远不及你的朋友们（实际上当然不是如此），人生还是值得生活。这等练习，在几年之后终于使你能面对事实而不畏缩，由是把你在许多地方从恐惧之中解放出来。
至于你克服了自溺病以后能有何种客观的兴趣，那是应当听任你的天性和外界环境去自然酝酿的。别预先对你自己说“假使我能沉溺在集邮里面，我便该快活了”的话，而再去从事集邮，因为你可能发觉集邮完全无味。唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，但你可确信，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。
有意识的自制，使一个人陷于自溺而强烈地感到他所作的牺牲；因此它往往在当前的目标和最后的目标上全归失败。我们所需要的不是自制而是那种对外的关切；凡只顾追逐自己的德性的人，用了有意识的克己功夫所能做到的行动，在一个关切外界的人可以自然而然地做到。
这样的人只觉得自己是宇宙的公民，自由享受着世界所提供的色相和欢乐，不因想起死亡而困惑，因为他觉得并不真和后来的人分离。
《幸福之路》我的总结：
如果想要收获长久的幸福，那么你必须做到以下几点：
1、学会自制，学会处理自己的烦闷、嫉妒等过于自我的情绪，多关注外界而不是自身，了解自己身处的这个美丽的地球和宇宙，了解并思考世界的历史和未来，同时发自内心地对其他人和物感兴趣，给他们带来幸福并体会他们给你带来的幸福；
2、在解决饮食、居住、健康等生存问题之后，找到合适自己的工作和兴趣爱好；
3、不高估自己，也不低估自己，接受自己的缺陷，并享受自己的行为带来的成就感，以及这个世界带给自己的美好。
其他思考：
假如你的生命只剩最后一天，在你回顾人生的时候，你如何才不会后悔？
对于这个问题，我之前并没有得出答案，但是看完这本书之后，我想我有了一个答案。
当一个人的生命只剩下最后一天的时候，他如何才能坦然接受自己的死亡？真正的解决方案，一定不是把关注点放在自己的身上，强调自己做过某些事情，以及还有哪些事情没有完成，而是把关注点放在自己对于外界带来的改变的身上，并且相信这些改变还会有后人继续去完成，而不全是因为自己的功劳。这样的话，他就并不算是真正的死亡，因为他与后人并没有真正的分离，后人依然在他的基础之上，完成着未尽的建造。