樊登讲论语 16/30天打卡

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哀公大概是在问宰我：干脆把三桓杀了吧？孔子听到后说：成定局了就不说了。哀公也的确没有平叛过三桓。到底是时局已定了呢？还是哀公他们心意已定了呢？

孔子认为没有管仲的话他们都早就被夷狄灭国了，所以他很崇拜管仲。因此这段话被认为不是孔子说的。后面评价简朴、礼仪还合理，第一说小气这句话没由头，也不像孔子为人说的话。

这段是孔子评价音乐的。想起白居易的琵琶行，真像就在跟前演奏一样。虽然不懂音乐，但是听到美的音乐有时候就和一场盛大的烟花表演一样，精彩之处也忍不住要喝彩鼓掌。

仪封人看来内心也是向善的，不然就像今天的一句话：你永远也叫不醒一个装睡的人。任孔子再厉害，如果面对的是一个完全没有善念的人也是绝无改变他的可能。

美是对音乐的评价，善是对内容的评价。后人演绎说因为周武王属于以下犯上夺了天下，孔子因此说《武》不尽善。

这三种表现其实都是因为内心缺乏“仁心”，对别人的感受没有感觉，对礼只是认为是一种形式，而感受不到礼的本质：慎终追远。有时候我们需要培养呵护我们内心柔软的情感，而不要被快节奏生活裹挟成了面具人。

3.21:

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3.22：

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

3.23：

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

3.24：

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

3.25：

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。“

3.26：

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

原 句 译 文

3.21 哀公问宰我，土地庙门前该种什么树。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，用意是使人胆战心惊。”孔子听了以后说：“凡事已成定局，就不必说了；已近完结的事情，就没必要再去匡正和挽回了；既然是过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。”

3.22 孔子说：“管仲真小气！”有人问：“管仲很俭朴吗？”孔子说：“他家不仅有三处宅院，而且佣人很多，这怎么能是俭朴？那人又问：“那么管仲懂得礼吗？” 孔子答：“君主的宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲懂礼，那还有谁不懂礼？”

3.23 孔子同鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐是可以分析的：开头是轻缓但不明确的合奏；随后是纯正、主题清晰又绵长不绝的音调，这样就完成了。”

3.24 仪地的长官求见孔子，他说：“但凡有君子到了我这里，我都是要见一见的。” 于是门人就安排他们见面了。此人见完孔子后，出来说道：“诸位，没必要困惑于眼前的困境啊！天下无道很久了，老天是要你们的老师成为号令天下的圣人啊！”

3.25 孔子评论《韶乐》：“简直是尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美了，但是却不能说尽善。”

3.26 孔子说：“身为领导却对下级不宽容；出席有仪式的场合态度却很轻慢；亲临丧事，丝毫没有悲伤。这些人叫我怎么看得下去呢？”